中国古代神话与希腊神话之比较 (5000字)
中国古代神话与希腊神话之比较
文摘：神话是原始先民在社会实践中创造出来的最初的文学艺术形式。古希腊神话是欧洲文学的源头。中国神话是中国文学的开端。他们分别对后来欧洲文学和中国文学产生深刻的影响。本文对古希腊神话和中国神话进行比较，阐明它们的差异，揭示不同的文化背景孕育着不同的文化内涵。
关键词：中国，希腊，神话，比较，尚德精神
神话故事是人类文明的宝贵遗产, 是人民群众智慧的结晶。神话故事是古代社会早期人民对所接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作, 富于浓厚的浪漫主义色彩, 生动地反映了当时人们的生活、劳动和思想愿望。由于生产力水平的限制, 古代社会早期东西方各民族之间大多相互隔绝, 互不往来。然而, 东西方的神话故事, 在思想内容和艺术形式上都存在着相似性。由于有着政治、经济、文化和历史条件的影响, 也有许多不同之处。
一．神话人物的产生与结构
与希腊神话相比，中国神话中神的诞生多样化。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神，不过这种神比较少，多出现在三皇五帝的世系中。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了，即使是凡人，只要天帝册封一样能够成为神。至于像妖、精、怪这些被册封为神的，更是数不胜数。在希腊神话中这些凡人、妖、精、怪至多成为天空中的星星，这是八十八星座的由来。第三种则是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成为神。后两种方法是成神的主要途径，也常见与神话故事，如《封神演义》中三百六十五位被册封为神，其中就有生前和生后两种。最后一种是服药，像嫦娥服药后升入月宫。
在希腊神话中, 尽管神有着人的七情六欲, 像人一样有个性、有情欲、爱争斗, 但同人有严格的界限——所有的人都有死, 而神却不死, 人与神相合生下的后代是人当中的英雄,他们不是神, 也会死, 希腊神话表现出的是人神同构。在中国古代神话中, 人神之别非常模糊, 许多人当中的英雄会成为神, 像神农、伏羲、后羿本身即是神, 连玉皇大帝也是人升天成为神的, 甚至是一人得道, 鸡犬升天。中国神话表现的是人神同一。同构与同一有着根本的差别。同构意味着这是两个东西, 其次才是这两个东西是相似的, 区别是根本的。
二．道德标准的区别
中国神话，具有鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。希腊神话中，对神的评价标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的评价则多以道德为准绳。中国的神具有的是神性；希腊的神具有的是人性。中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。
希腊神话中的神充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、饮酒、争斗等。凡人应有的优点与缺点神也同时具有, 弥漫着浓郁的人类生活气息。在道德上也十分放纵, 希腊
神话中的天神宙斯, 风流韵事层出不穷, 争风吃醋十分严重, 乱伦现象时有发生。宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子, 都是宙斯的堂姐妹或亲姐妹, 第二位、第四位则是宙斯的姑母, 宙斯甚至向自己的女儿阿佛洛狄特求爱, 遭拒绝后, 把他嫁给了瘸腿的丑陋的火神, 宙斯逢场作戏浪漫行为的对象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孙女。中国的神没有情欲，不结婚，更不会生子，这应该是与道家的教义有关。 希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干。
中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，已经入魔道，所以神仍是正义的。在中国与宙斯地位相当的玉皇大帝, 鲜有桃色新闻发布, 正统、严谨、神圣不可侵犯, 神性多于人性, 世俗色彩比较淡薄。中国人对自己创造出的神寄托着自己的理想与希望, 一般而言, 神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神。特别在伦理道德上更难显出瑕疵。给人感觉不仅是至高无上的权力化身, 甚至远离人间烟火, 气氛是肃穆和庄严的。
宙斯是天神,但希腊人让他们的爱神, 尽情地嘲笑和戏弄这位被剥夺了爱情自由的天王。爱情折磨和困扰上帝——这真是人类对于神灵所能想象的一种最高讽刺。而爱情的权利高于上帝, 这一点也正体现了希腊人的一种根本的生活观念。
三．献身精神与征服意识
神的献身精神是中国神话尚德精神的另一重要体现。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女蜗，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。隧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；神农氏为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以，为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位;被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填沧海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，即使不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥和征服的气息。宇宙最先生下了开俄斯(即混沌)、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼.该亚则生了乌拉诺斯(天空)、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第讨弋主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里
特岛，上岛之后生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己成了万神之主。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之趋上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之间的。这说明这个时代还处于人的蒙昧时期，反映了上古时期人类杂婚、吃人的野蛮习气。
四．对人类的态度
中国神话中的尚德精神同时也体现在神的“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神抵摇身一变成了品德完美的人间帝王。
这方面古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出诸多凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子，作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉------“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷人了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类，等等。
五．总结
“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物。人类早期的生活经验不能完全一样。于是，他们的神话就呈现出不同的色彩。”作为欧洲文学起源的古希腊神话和作为东方文学的源头之一的中国神话，它们在思想意识、内容特点、艺术形态上有很多不同之处，反映了古希腊人和中国古代人的文化背景、生产生活习惯、宗教信仰、价值观念、社会意识等各方面的不同。
参考文献：
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