白事礼仪主持词
篇一：农村白事主持词
农村白事主持词
破碎的镜子，难圆的梦。离别的亲人，难续的情!
尊敬的各位来宾，各位亲朋好友大家晚上好!今天是xx老大人与世长辞的日子。在此，我们东方演艺公司受贵俯的邀请。带着无比沉痛的心情前来。在此，我代表我们全体演员向xx老大人的仙逝表示沉痛的哀悼!并向前来悼念的每一位亲朋好友表示最诚挚的敬意!xx老大人于XX年xx月xx日离开我们!享年75岁!
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人世间难免有生，有死，有分，有合。尽管xx老大人离我们远去，可他的音容，笑貌却永远留在我们及他儿孙们的心中。xx老大人的一生是 光辉的一生!是勤俭持家的一生!他把他的一生都无私的奉献给了养育他的这片热土。并在这片热土里立下了不朽的丰碑!生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美!这也正是xx老大人一生的光辉写照!
在此，也希望孝子贤孙们节哀顺便。把悲伤和痛苦化作动力，来继承xx老大人生前未完成的遗志，把府上发扬光大!我也相信xx老大人在天之灵也会保佑所有的亲朋好友，一生平安!万代富贵!
让我们共同祝愿我们的xx老大人，在天堂的路上一路走好，一路平安!下面我宣布今天为xx老大人的追悼仪式正式开始;
第一项 响鸣炮奏哀乐! 第二项 全体来宾起立面向亡灵三鞠躬 第三项 主孝代表讲话 第四项 总管讲话
下面有我们的男名歌给大家带来一首父亲，让我们的歌声伴随着在天堂的xx老大人不孤单，不寂寞。也送给普天之下的父亲，母亲们愿他们晚年幸福2.
尊敬的各位领导，各位来宾，各位亲朋好友;
云天凝素，纯寒料峭，冷风呼号，哀乐低回，
今天，是个特殊的日子，民间传承的节日，我们怀着无比沉痛的心情，来到殡仪馆，沉痛悼念品德流芳的好党
员，好干部，---局的张--同志，并举行向遗体告别仪式。参加今天遗体告别仪式的有，市局领导，县局领导及
全体同志，以及张--同志生前友好战友，亲朋好友，及友好邻里。
张---同志因病医治无效，不幸去世，享年53岁。他的逝世，对亲人，对单位，对朋友都是一大损失。为悼念张--同志前来敬献花圈的有--------------------等单位下面请全体肃立，向张--同志遗体默哀，奏哀乐--哀毕张--同志病重期间得到了很多人的关怀，---局领导，同志及亲朋好友多次去医院和家中看望，并表示慰问，在此我仅代表张--家属向关心张--的单位领导及同志，向给予张一家人以关爱的亲朋好友表示衷心的感谢。
下面请---局领导孙--介绍张--同志的生平。(略)
张--的一生是平凡而又磊落的一生，工作上他是兢业的典范;生活中他是个守法公民;家庭中他是个好丈夫，好父亲;
朋友中他是个良师益友;亲友中，他是好长辈好弟兄;做人中他是很素质有品位的人;所以，我们希望张--一路走好。
跨仙天堂，犹俯迷漫水方间。
如影随风，高范自兹绕云烟。
风云惨惨，追怀只能到九天。
人寰熙熙，留得一身清名传。
安息吧，张--同志。
向遗体告别仪式开始。 葬礼结束。
篇二：白事主持词2
各位亲朋、各位来宾：
云蒙低沉，草木含悲，苍天流泪，大地悲鸣。今天，我们怀着无比沉痛的心情在这里沉痛悼念王秀兰老太君的辞世，王老太君因病经医治无效，不幸于农历2014年5月初六日14时30分与世长辞，享年68岁。王老太君仙逝后，亲朋好友，老少爷们及社会各届人士共计300多人前来吊唁。在此，我首先代表今天前来参加王老太君葬礼悼念活动的亲朋好友向王老太君的逝世表示沉痛的哀悼；同时也代表新叔全家向前来参加悼念活动的各位来宾表示诚挚的谢意；向亲朋好友表示由衷的感谢；向逝者家属表示亲切的慰问，请亲属节哀顺变。下面宣布：王老太君的遗体告别仪式现在开始：
第一项：鸣炮，凑哀乐；
第二项：全体肃立，向王老太君默哀三分钟；默起……默毕 第三项：老人生平介绍
第四项：行礼叩拜（孝子、孝媳、孝女、孝女媳……）
第五项：瞻仰遗容（孝(来自:www.zaidian.cOm 在 点 网)子在前，右进左出，依次进行）
第六项：辞棂
第七项：；逝者入殓
第八项：出殡；（鸣炮）
注意：路上及坟上安排；路上拦棂，到坟上下棺后孝子叩拜；全体亲朋行国礼三鞠躬；随后带孝的挽起孝布，完成全部送葬活动。
篇三：丧葬礼仪
丧葬礼仪
殡葬活动也是随着社会的发展不断变换形式的。在100多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上。经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大使得原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在殡葬问题上极为简单，如一个成员去世后，殡葬方法正如《周易·系辞传》所记载的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”其大意为，远古时人死之后，后人不忍见死者遗体腐坏，于是就把尸体放在野地里，然后盖上树枝，既不挖坟墓，也不积土为坟，也不种树作标记，更没有丧期的规定，丧葬礼仪更是无从谈起。到了原始社会时期，在宗教迷信的影响之下，人们逐渐产生了灵魂不死的观念，于是人们一改过去没有亲人死后埋葬的习惯，就演变为死后对亲人尸体进行埋葬的习俗，当时的人们一般采用土葬的形式。据历史记载，殡葬原是土葬的文言用词，相对于先民们把死者置于野外而言，殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，当然它也是社会发展的必然产物。在古代婚丧嫁娶都是人生的大事，所以殡葬礼仪文化也就成为我国传统文化的重要组成部分。
自人类开始鬼魂崇拜后，葬礼也变得越来越复杂。首先，为了讨好鬼魂并使之早日升天等，尸体就不能再简单地一埋了事了，而是要想方设法使之不受损伤、长期保存。最初是用麻一类的东西将尸体裹起来，后来随着生产力的发展，又发明了瓮棺、木棺、石棺等，不仅如此，棺材外面还要用木椁框起来，所谓“棺椁数重，积石积炭以环其外”。如唐代的《通典》记载：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。”从文献上，埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，这样坟墓便出现了。通常埋棺之处（坑）日墓，也叫茔；墓地范围以内的区域日“兆域”。墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，日坟，或冢。也就是说，墓指平处，坟指高处。自坟出现以后，两字遂不分，民间统称“坟墓”。中国古代历来有在墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及敬杉等树，取先人如松柏长青之意。故
后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽联中写某人“松柏长青”之类。
随着丧葬礼仪的隆盛与发展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动深深地嵌入到葬礼仪式中。在丧礼中，头一项就是“招魂”，即招魂复魄。“哭丧”，<礼记·曲礼》称之为“卒哭”。哭丧不仅仅是亲人逝去内心悲痛的自然表露，还有一层更重要的意义，那就是向死者的鬼魂告别。
在阶级社会里，随着生产力的不断提高，葬礼也越来越隆重。棺椁愈来愈讲究，随葬品的种类和数目都在不断增多，坟墓的建造规模也越来越宏大。比如西安半坡村文化遗址中的史前墓葬，一般都没有专门建筑墓室，此外当时用棺者也是十分少见的，这可能是受当时生产力水平过于低下的限制，通常只是挖一个坑将尸体和随葬品埋下葬礼也就结束了。但是发展到了商周时期，殡葬礼仪与早期就大不相同了。据记载，商代人们不但用棺，而且用椁，周代的人们还在棺外四周用羽毛装饰棺盖，使棺看起更加漂亮。到了秦代，厚葬、重葬的风气更加浓重，如陕西临潼骊山的秦始皇陵，东西、南北各长约8公里，总面积约60平方公里，更是举世无双。这种厚葬之风在我国封建社会一直盛行不衰。
早初的“殡”有三种含义：其一是指停柩的意思，如《礼记》中，“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”；其二就是葬的意思，如《苟子》中的“三月之殡”；其三就是藏的意思，如《礼记》：“国子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼的形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
第二节 殡葬礼仪演变
中国殡葬礼仪源远流长，可追溯至旧石器时代的晚期。据文献记载，北京周口店山顶洞遗址发掘墓地时，发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。这是什么原因呢？经过专家的考察论证，最后得到如下结论：旧石器时代晚期，人们普遍认为红色象征着鲜血，血乃生命之源，此外血也是灵魂的寄托之所。
正是在这种观念的影响下，先民们在尸体上撒红色的赤铁矿粉，用以表示给死者以新血液，给他们以新生命，或者更直接地认为他们没有死，只是长眠而已。这样来看，在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。 到了新石器时代的晚期，宗教思想已经开始影响人们的生活，就殡葬方面而言也有了诸多的变化，如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗址中又有玉?等，所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。
夏商时期，我国的殡葬礼仪已经向着系统化、程序化的方向迅速发展了。众所周知，周代是一个十分崇尚礼仪的时代。在周代，殡葬是作为社会中一项文化礼仪的象征而存在的。周人认为，上古之先民因为穴居野处而殡葬过于简单，如孟子日：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。”先民们将死者弃之原野，草草了事。时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，如三日大殓、棺椁制度、冥器制度等都已经出现了。
古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了，其大体程序如下：当时人死后，首先要举行“复礼”，其内容为死者亲属在特定的时间方位站好，然后面向着北方为死者招魂。行复礼时，亲属要不断呼唤死者。这里对于死者的称呼也有着一定的习俗，如果死者为男子只要直呼其名即可，对于女子要称其字，这是因为古代妇女不以名行于世。古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响的表现，但这里还有更深一层的含义，即亲属不认为死者已死，想通过招魂这样的方式，希望死者能够复苏。
其次是举办丧事，这是在死者复而不醒的情况下才进行的。办丧事首先就要哭，在丧事中哭其实也是一种礼节，即它是亲人对于死者的哀痛悼念。在古代殡葬中哭要合乎制度，更要合乎礼仪。亲属们的具体哭法是由个人同死者的关系疏密以及哀痛程度决定的，如孝男孝女就要像孩童一样失声痛苦，兄弟则声泪俱下地哭，而且常常是又哭又跳。
再次，就是为死者举行淋浴礼。沐浴时，一般由死者家庭脱去死者的衣服，用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦，至此沐
浴礼毕。
然后，举行“敛”的仪式。那么什么是“敛”呢？敛在古代又作“殓”，也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。在古代“敛”这一礼节还有小敛和大敛之分。小敛指给尸体裹上衣裳，地位越高贵，所裹的衣裳越多；大殓则是指把裹上衣裳的尸体装棺材。小敛大殓又统称为“入殓”。人殓时要往死者的口中放些米，这也叫做“饭”。也可放些玉、壁、珠、贝壳等物，这叫做“含”。具体放些什么东西，一般以死者的身份不同而有区别。
最后，就是殡葬了。殡葬分两个步骤完成，先“殡”后“葬”。一般情况下死者入殓以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短，一般由占卜来决定，此外在我国历史上也有某些特殊情况之下，停殡的时间会长达一两年。停殡在达到一定期限后，就要“出殡”了。简单来说，出殡就是把灵柩送到埋葬的地方，也就是通常我们所说的送葬。送葬的礼仪一般是白色执绋。白衣指送葬者白色丧服，执绋即送葬的亲友们牵着栓灵车的绳子。这实际上只是一种形式。到了后世，出殡是在送殡着的行列两旁横拉两根带子，用以表示执绋。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。
秦汉时期的殡葬礼仪在大体遵循春秋战国时期殡葬制定的前提下，大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等内容；二是葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。随着社会经济的迅速发展，秦汉时期的殡葬礼仪以隆重化为主要方向，如陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、冥器等，据历史资料记载：“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。” 魏晋时期，汉代隆重的冥哭陪葬之风已经衰落。此时在殡葬礼仪上出现了一种新的现象，那就是渴葬。据记载渴葬就是“朝终夕葬，相尚以速”，就是不再按照传统殡葬礼仪的程序进行了，只是死后就埋葬了，不再举办各种仪式，这一点与现在我国北方部分农村流行的“偷埋”有着异曲同工之妙，两
者都是不举办任何仪式的情况下，将死者迅速埋葬。在当时，此举使殡葬严重脱离礼仪的轨迹，作为社会上层的士大夫有很多人极力反对，他们向朝廷上书疾呼：“请自今士庶宜悉依古，三日大殓。如其不奉，加以纠绳。”但部分士大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行。现在我们从客观的角度来看待渴葬，其实它的产生有着一定的社会根源与特殊的历史背景，大家都知道魏晋南北朝期间是一个战争频繁的时代，社会动荡不安，黎民百姓在这样的背景下生活十分艰难，渴葬从简从速的方式必然会受广大百姓的欢迎。
纵观人类历史，螺旋式上升和波浪式发展是历史发展的趋向。经过动荡的南北朝时期，在唐代我国迎来一个社会安定、天下太平的盛况，当时出现这一太平盛世的局面是与唐太宗李世民采取轻徭薄赋、与民休息的政策密切相关的。在这样的情况下，正如古人云“衣食足，然后知礼仪”，
只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。于是，前代的各项礼仪、特别是周代时期的礼仪，又进入一个辉煌发展时期，当然其中的殡葬礼仪趋于崇尚周礼倡导的那套模式了。唐
代的殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化。据历史文献记载，当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，虽然这些都是繁文缛节，从另外一个角度也反映出唐代盛世的面貌。宋朝的统治者也十分重视殡葬礼仪，并且多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的就是《政和礼》了。此外，司马光在《仪礼》基础上、同时考虑到社会实际殡葬习俗，编撰了《司马氏书仪》。他所制定的殡葬程序，虽然基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗做了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。还有《朱子家礼》对社会生活的各类礼仪也有着举足轻重的影响，它是南宋时期我国著名的儒学大师朱熹在《司马氏书仪》的基础上，酌古今之制而有所增削，最终编写而成的。
明清时期对于殡葬礼仪来说可以说是一个集大成的时代，这个阶段的殡葬礼仪不但隆重繁琐而且文化气息浓厚。从历史记载来看，明清两代的统治者制定各项殡葬制度的依据就是《仪礼·士丧礼》以及宋代的《朱子家礼》。