类比论据

篇一：类比论证与比喻论证的区别

类比论证与比喻论证的区别

在议论文的阅读和写作过程中，人们常常把类比论证和比喻论证混淆，甚至两者等同起来。为提高鉴别能力，本文从三个方面试加区别。

一、从属性上区别

类比论证是用两个具有相同属性的事物进行比较。甲事物（指客体）具有某种属性，从而论证乙事物（指主体）也具有某种属性。如《人生识字胡涂始》里，用孩子学话（即客体）和大人学文（即主体）进行类比，学话学文有共同属性，它们都在学语言，孩子学话很明白，大人学文也应该很明白，但实际上却胡涂。通过类比，论证了胡涂的原因在于学的是古文，和实际生活中的语言已经有很大距离，很难懂，故而胡涂。

比喻论证是用人们熟悉的、易懂的具体事物证明人们较生疏的、难以理解的抽象道理的一种论证方法。喻体和主体两个事物属性不同（即不是同类），而只是有某一个相似点。如《善于建设一个新世界》里的南郭先生混在乐队里冒充内行吹竽，后来齐闵王要一个一个地吹奏，他只好溜之大吉了。这种情况和我们革命队伍中的某些不懂装懂、弄虚作假的人有相似点，就是不学无术。但南郭先生吹竽跟我们今天某些吹牛家说大话、假话这两件事并不是同类（即属性不同）。南郭先生吹竽是喻体，今天某些吹牛家是主体。

二、从论证的基础不同上区别

类比论证的基础是类比推理，应从事实出发，又要回到事实，并受事实的检验。如《邹忌讽齐王纳谏》，如果邹忌不是以自身经历为事实基础，那么，类比推理就没有起点。又如齐威王没有和类比的事实有相同的属性，也不能推出“王之蔽甚矣”的正确结论。由此可见，客体事物（邹忌受到不切实际的赞美的事实）在论证中起着印证主体事物（齐王“蔽甚矣”）的作用。

比喻论证的基础是比喻辞格，不一定是实有其事的，可以合理地想象、虚构出某种情况或形象，如寓言、神话、小说等都可以作为比喻论证的材料。如《善于建设一个新世界》中“滥竽充数”的南郭先生是在当作寓言中的一个典型形象出现在古籍中的，它具体形象地说明革命队伍中的某些不懂装懂的人。鲁迅《拿来主义》孟子“缘木求鱼”“五十步笑百步”

三、从论证效果上区别

类比论证着重点在说理的逻辑性和严密性。如《邹忌讽齐王纳谏》里是通过相同的属性“妻私”、“妾畏”、“客求”和“宫妇私”、“朝臣畏”、“庶民求”的两两相比，令人信服地推论出“王之蔽甚矣”的结论，从而有力地说服了齐王纳谏。因此，类比论证是在严密的说理中使人信服地承认某个道理。

比喻论证却侧重在说理的形象和具体化。如《订鬼》里，王充认为“人病见鬼”是畏惧鬼至所产生的幻觉，这里，“用精至矣”的说理较抽象。为使读者容易理解这道理，作者使用“伯乐相马”、“庖丁解牛”这些高度专心而移情的具体事实加以论证，以实喻虚，深入浅出，使人易于接受。“伯乐相马”、“庖丁解牛”都是寓言，并非实有其人，所以是比喻论证。

篇二：类比论证的特点

类比论证

从一个样本外推，因而这个样本和外推（的相似性）必须足够强，才能让你赞同

篇三：类比论证

类比论证和对比论证

【类比论证】

课堂杂碎：一个花了整学期专业学写议论文的人，心里面和思路上却从来没有过“逻辑”的概念，作文和言谈中也从未用过类比论证、因果论证这样的逻辑论证技巧，他若还敢常在亲友面前和初中生面前自诩：我是一个被中考选拔上来的高中生，我学了整学年的议论文！这实在是该无地自容的事情！

如果他不想学习和运用更专业和高端的思维技巧，只想靠那些初中以前积累下来的感性思维本能来写如今的议论文体，除非他是一只马戏团的狗！只靠着狗的本能便可以撒娇、卖萌，在泥地里打滚，搏得看客一乐。可是，如果这狗真的只有这三两下，很快就黔驴技穷了，真要在马戏团混，早晚是要被淘汰的。所以，即使是马戏团的狗，也得要经过严格而专业的训导，学会算数、跳火圈、骑自行车等更高端的技能。一只狗(来自:www.zaidian.cOm 书 业网:类比论据)尚且如此，一个高中生情何以堪？

《邹忌讽齐王纳谏》

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐,此所谓战胜于朝廷。

《拿来主义》

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。

【对比论证】

【深】一个绝好的机会刚巧落到一个成功的人手上，不偏不倚，有人不满：“我哪里比不上他？上天为什么总是喜欢眷顾他而不是我？”这个人如果有空安静下来，细细反观成功者的生命历程的话，自不难发现，在这样的结果到来之前，他的生命里早已埋下了无数个步步为营的伏笔，遇到这次的巧合分明早已是宿命里的必然。赤壁江畔的周郎就曾经悲叹：“既生瑜，何生亮？”可是，诸葛亮那会儿沉潜于南阳，数十年苦读大隐于出的时候，周瑜在哪里？诸葛亮被迫草船借箭，却依然淡定沉着，和曹操将心比心的时候，周瑜又在算计什么？所以若比智商，两人或许相当；再比出身，周郎更是甩了诸葛先生好几条街！可是，成功的机会偏偏像是有了磁性一样，毫无悬念地掉在诸葛怀里——周瑜少的是一份静心、沉潜、谦逊、稳健、有容乃大的情怀。

有些路看起来很近走去却很远的，缺少耐心永远走不到头。

《求学路上，耐心为仗》

【正】一个呱呱落地的婴儿要长到十八岁，看起来只有十八年，掰掰指头，很快就数完了。可是，如果他的母亲没有陪伴成长的耐心，那这十八年，六千多天该是何等的煎熬。而我们这近在眼前却似漫漫无涯的求学路又何尝不是如此？