民间故事哦

篇一：民间故事传说

民间故事传说：迪庆州有着神奇而深厚的民间文学的土壤，折射着藏族等各民族悠久的历史文化和社会形态。神话、故事、传说作为远古的、神圣的对人类本身、对自然万物的诠释，在今人看来更意味深长。藏族民间有歌体形式和散文体形式淬的人类起源神话、人类起源神话、人类再生神话，有史诗《格萨尔王传》以及各类英雄神话和各类降妖伏魔神话，还有来源于经典的和民间的解释自然万物的神话。

迪庆境内各民族民间故事十分丰富，各民族之间没有明显的差异。从总体上看，有动物故

事、魔法故事、生活故事、机智人物故事等，蕴含着各民族的智慧与朴素的人生观。民间歌舞歌谣：迪庆境内居住着26个民族 ，其中千人以上的民族就有9个。在迪庆这个“歌的海洋，舞的故乡”里，各民族的歌舞绚丽多姿，五彩缤纷。有藏族的锅庄舞、弦子舞、情舞、热巴舞，傈僳族的阿迟目刮瓦克、瓦克克、阿朴比克，纳西族的东巴舞 、阿里利 、满达， 彝族的跳乐、打歌，普米族的对歌比赛??。每当雪山披上银衫，草原穿上了月光织成的纱良，山寨燃起彤红明亮的篝火，随着弦子的声音或嘹亮的歌声，人们汇集拢来，尽情歌舞，这里便成了歌舞的海洋。迪庆各民族世代蕴育的思想感情和丰富的社会生活内容，往往就体现在世代蕴育、常盛不衷的民间歌舞歌谣中。特别是藏族，在俯娱乐时要歌舞助兴，在人生礼仪中以歌舞贯穿，在劳动生产中以歌相伴，在山野原野中也常常绰吭高歌，年轻人谈情说爱更离不开歌。

民间工艺美术：迪庆各民间对工艺与美术情有独钟，在藏传佛教寺院与藏族民居中，可要以看到各种各样的壁画，所表现的多为佛教内容，宗教色彩浓厚。有佛像、菩萨像、宗教人物像、说法图、寺庙图、佛经故事，以及民间传说和神话故事等。还有各种雕塑、唐卡画、酥油花、东巴画、地毯、土陶等。丰富的民间工艺美术充分表现了迪庆各民族对生活的热爱

有这样一首古老的藏族诗歌，叫《情人般的木碗》。诗只有两句——“丢也丢不下，带也带不走；情人是木碗该多好，可以揣在怀里头。”

藏民酷爱饮茶，也酷爱饮茶的茶具——木碗。茶碗有瓷碗“噶玉”、银碗“俄泼”、玉碗“央池”、木碗“辛泼”之说。最好的木碗是“察牙”和“纳抛”，香格里拉尼西乡出产的木碗就叫“察牙”，其色如琥珀，经久耐用。

产木碗的尼西上桥头村，离香格里拉县城约40公里，再往下走18公里就到了奔子栏。上桥头村有一座“红军桥”，这里又是巴拉格宗峡谷的出口，硕曲河从里面狂啸而出，冲向一山之隔的金沙江。我们拜访的鲁茸

卓玛家就在桥墩旁边，她家是做木碗的世家，过去茶马古道的马帮将奔子栏一带的木碗运往昌都销售，马帮的驮子里就有她家做的碗。

走进鲁茸家，客厅的木架上一溜放着盛酥油茶的玻璃杯，ＶＣＤ机里正播放南斯拉夫的老电影《桥》。二楼的经堂外面挂着一位老匠人的大幅照片，据说这曾是某著名杂志的封面。

二楼狭窄的楼道里，鲁茸卓玛正在用一把牦牛尾巴毛制成的小刷子，给做好的木碗上漆。片刻工夫，木碗已从纯白色变成淡黄色，又变成深棕色。这神奇的土漆，其原料从维西县买来，经过本家秘方加工制成，能让木器几十年光亮如新。

卓玛说，“父子不共碗，母女不共碗，兄弟不共碗”是藏民的规矩。人到哪里，碗到哪里，人在碗在，形影不离。人死之后，还用木碗盛满茶酒供在遗体面前。“甚至男女所用木碗的样式都有所不同”，卓玛拿出一对木碗说：“看，这一只是男的，这一只是女的。”仔细看去，男式木碗碗口大且外开，碗身低；女式木碗则正好相反，开口含蓄，碗身纤细??它们颇像一对要好的恋人呢！

在许多国家出版的关于中国的旅游手册中，在谈到香格里拉的民间艺术时，都会出现孙诺七林的名字。孙诺七林有许多出国的机会，他的作品多次被运至国外展出，主办方都热情邀请他去，他说什么都不出门。一次一个日本艺术家为表示诚意在他家等了他一个月，他还是笑眯眯地对人家说：“我就不去了，你再多玩几天嘛。” 孙诺七林很少出门，去过最远的地方是昆明，那是1999年6月去领“云南省民族民间高级美术师”的牌牌。他只去了三天，除掉路上花去的两天，在昆明只呆了一天。平常孙诺七林至多在节日去离汤堆村50公里的奔子栏乡看看亲戚，其它就哪儿都不去了。

告别了孙诺七林，我们去寻找尼西的另外一件特产：木碗。谁知这短暂的探访，竟与一首浪漫的古诗歌有关。

迪庆民间工艺文化博大精深，工艺技术精湛高超，民间工艺品多如繁星，种类齐全。毛纺织品有地毡、披风、氆氇、邦锦等；绘画有唐卡、吉祥八宝、壁画、东巴画等；金银制品制作精美，历史悠久。糌粑盒、木碗、弩弓等独具特色，无不充分显现出迪庆各民族的睿智和灵秀。

制陶在迪庆历史悠久，早在春秋战国时期，香格里拉县尼西就有土陶制作。土陶选料精细、做工精美、陶器品种众多，常见的有茶罐、茶壶、火锅、火盆、酒具等。尼西土陶畅销藏区，深受顾客喜爱。

藏族人喝茶，一般爱用木碗。按藏族传统，一般使用得最多的餐具也是木碗。

在西藏，无论是有钱人也好，穷人也罢，喝茶都用木碗。即使有玉碗和瓷碗，藏民仍垂青于木碗。在家用它，出门也带着，形影不离，浪迹天涯的旅人的怀里都揣着个木碗，人在碗在，碗不离人。这种对木碗的喜好，从一首藏民歌中便可见知：

丢也丢不下，

带也带不走，

情人要是木碗该多好，

揣在怀里头。

将木碗与情人等同，可见藏民揣碗的习俗。出门都揣着木碗，不仅仅是为了个人方便，而是社会习俗使然。

木碗除了有不易破裂，不烫嘴、不变味，喝茶香的特点外，杂木碗还有防毒的作用。木碗价廉物美，平民百姓承受的起，木碗光滑、细致、美观、携带方便，更重要的原因和藏民不共碗的习俗有关。

对怎么用木碗，藏族很有讲究。小小一个木碗，在家有在家的用法，出门有出门的讲究。木碗虽小，内中蕴含着丰富的民俗。

藏家人客厅的藏式茶几上总是摆放着一大一小两只木碗，大的是父亲的，小的是母亲的。 关于父母之碗大小之别。一般说法有二：重男轻女，男尊女卑。一般都认为这是为了尊重父亲，父亲的地位高于母亲。或许这种说法源于西藏历史。旧西藏地方政府的法典规定：“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三级。”这样藏人就被划为三等九级。即使偶有一对夫妇串门到别人家，主人招待客人的茶碗，女士的定比男士的小，反之，则被视为失礼。 平日，父母的木碗总是被收拾得干干净净地摆放在碗橱里，用时取出，用后放回，各用其碗，井然有序。有“夫妻不共碗，父子不共碗，母女不共碗，兄弟不共碗”之说。若有哪位少不更事的孩子，一进门端起父亲的碗便喝，就会遭到母亲的责备：“你这样，以后不会交好运的。”

夫妻情分也体现在木碗上，若遇丈夫出远门，妻子送丈夫上路以后，回家喝茶时，先将丈夫之碗添满，然后给自己添。喝罢茶后，将丈夫碗中之茶往干净处泼了，把碗收拾干净放好。待远行人归来时，盛满热茶，双手奉上，为其洗尘。

孩子们长大以后另立门户，各过各的日子，回家看望父母时，仍用自己以前的木碗。所不同的是，儿子和儿媳一同前往时，儿子仍用他以前的木碗，儿媳则没有，给她的碗是临时用的，同儿媳一样，女婿上岳父母家也没有他的专用木碗，若是上门入赘的女婿，则另当别论，因为他是未来的一家之主，不能没有专用木碗。

人故世后，家人在他生前用过的木碗里盛满酥油茶，供在遗体面前。天葬后 “一七”这天，家人亲朋等与天葬师一起到河边举行送亡人灵魂平安的仪式。他们将亡人生前用过的木碗放在面前，添满茶，表示给他送行。最后把这个木碗里的茶泼了，收拾干净后送给天葬师，从此，这个碗就归天葬师所有了。这是丧葬习俗中的一种规矩：每葬一个亡者，他的碗必须归天葬师，不得有违。如若家人欲留下亡人生前所用的木碗做纪念，必须花钱从天葬师的手里赎回。

如果木碗的碗边出现裂口，藏民视为不吉，忌讳一大清早用裂口碗喝茶，裂口碗也不能用于待客。一定要换一个新的才行。如无意中遇上此种情况，讲究的人则一天不出门，以躲灾祸。

同样一只木碗，因家境的不同，又大有讲究。一般人家，每个家庭成员拥有一个木碗就不错了，而家境好的人家，木碗还配有银盖和碗托。银碗盖成塔形，雕银嵌金，顶端一颗红玛瑙为手柄。银盖上镌刻着吉祥图案。更甚者，木碗通体镶银雕花，碗腰处只留有指宽的部分，让你明白碗胎是木质的。其上为碗盖，下为碗托，均为银质。

碗托尤为别致，成盛开的八瓣莲花状，每瓣上有一幅吉祥图案，八瓣合成传统的八祥

瑞图案，美仑美奂。

藏民还多用皮质碗套，方便携带。

僧人喇嘛也用木碗。其木碗造型各异，熟悉寺院生活的人，竟能从碗的造型上看出碗的主人所属的寺院，木碗已成为寺院的标志。僧人中的铁棒喇嘛的木碗既不揣怀里，也不装在碗套里，而总是拿在手上的，像玩具般在两手间跳来跳去，令人眼花缭乱。每到宗教法会上，铁棒喇嘛持棒维持秩序，木碗已具有权力的象征，直往那些不守秩序的人的头上敲去，受罚之人不敢不服。

往日西藏地方政府的高级官员随身携带的木碗，是装在碗套里。俗官挂在腰边，既是一种装饰，又是官阶大小的标志。俗官挂在腰边的这种餐具叫“贾赤布雪”。“贾赤”是汉式小刀，“布雪”是装在缎制碗套里的木碗。每逢各种聚餐的场合，贵族们都毫不犹豫地拔出小刀切割大块的牦牛肉和绵羊肉，掏出木碗啜饮酥油茶或喝碎肉“土巴”。喝过茶，四品以上的官员还能得到一勺酥油红糖人参果米饭，他们小心翼翼地将它装进木碗，再以绸布包裹严实，带回家当。

藏族木碗的种类很多，有大碗、小碗、盖碗、套碗、木钵等多种。，用途广泛：有抓糌粑用的大碗，有喝酥油茶的小碗，还有储存物品的盖碗。

木碗一般选质地坚硬的桦木、杂木的树干、树节或树疙瘩做原料雕琢而成，质地结实，不易破裂，花纹细腻，较为美观。

木碗的制作过程有五：选材、风干、制坯、细磨、上色。

制作木碗非易事：

一，上山选材，以节大、疙瘩多的树为佳；

二，是风干，造出的树节、树段须风干10天左右，以免制成后破裂；

三，是制坯；

四，细磨。这道工序要求精工细作，做到四周厚薄匀称，划线准确，碗底平稳； 五，上色。一般用西藏山区一种加鱼草挤汁涂抹碗壁内外，成为桔黄色，使木碗美观、色鲜。

木碗的来源，一是西藏地区自己产，还有是云南迪庆产的，通过市场上交换或购买而得。

西藏地区，如林芝地区的朗县、察隅，山南地区的加查、隆子、错那，阿里地区的噶尔等地均产木碗。其中尤以错那生产的“察牙”木碗和噶尔生产的“堆旭”木碗最负盛名。 这些地方的木碗原料选择树根或树瘤，车制而成。选料之讲究，做工之精细，使好木碗的花纹各异，或磷火纹，或猪鬃纹，或猫头鹰眼纹，这些木碗都很名贵，与普通木碗之间的价格也很悬殊，一个上等木碗价值10头牦牛，一般人家是不敢问津的，但也尽量想方设法弄个像样的，以慰平生。人们对一个好木碗就像对情人般迷恋。有时把心上人比做木碗，欲揣进怀里一同浪迹天涯。

木碗本为平常物，进入社会生活以后，便打上了社会生活的烙印。随着人们物质生活的日益提高，交通条件的便利，以及文化观念的改变，揣碗习俗作为一种文化现象，正从我们的生活中逐渐远去。但它作为一种民间文化现象，将会长久地留存

尼西汤堆村位于香格里拉县西北部，介于北纬27度51秒—28度51秒，东经99度21秒—99度37秒之间，海拔2960米，距县城33公里。汤堆村地处干热河谷地带，粮食作物以青稞、小麦、包谷、洋芋为主。全村总人口140余户，700多人，均为藏族，其中有22户家庭制作黑陶，生产陶器时间大多是在农闲时进行。从上世纪70年代至90年代，我省文物考古工作者先后在德钦永芝、纳古、石底，香格里拉县尼西、幸福、奔东等地发掘300余座石棺墓葬，出土了大量的黑陶随葬品。其中出土器物的典型器大鉴耳陶罐，与尼西汤堆现今烧制的黑陶罐无论是从制作工艺、器型、质地等都具有众多的相似处，说明在春秋战国时期，迪庆的土著先民就已经熟练掌握黑陶制作烧造技艺。

尼西乡汤堆村黑陶工艺不仅是历史悠久的传统手工艺，而且还有很高的学术价值。近年来，在香格里拉知名度不断提高的情况下，越来越多的游客涌入迪庆，汤堆村的原始制陶业得到了前所未有的发展，在尼西乡成立了“香格里拉尼西黑陶有限责任公司”，并在独克宗古城和汤堆村德维路开设了10余家黑陶销售网点，使产品远销国内外。

尼西黑陶制作程序编辑本段回目录

尼西乡汤堆村藏族黑陶制器使用黏性大，可塑性强的陶土，制作黑陶用三种材料混合而成：一种是风化沙石研磨而成的石粉；一种是白色黏土；一种是红色黏土。汤堆村藏族黑陶制作工具极其原始简单，只有七八件木拍、木刮、木垫、木榔头之类的木器。

尼西乡黑陶制作工具全为木制，看似简单，实则有完备的一系列工具，林林总总，大小共有50余件之多。制作流程主要分为：

1、采土——主要采集白黏土和红黏土两种。

2、晒土——把采好的红土与白土分别装袋，按比例混合后晒晾。

3、舂土——用陶棰“腊土”敲击土块，使之细碎。

4、筛土——敲碎土块后，用筛子筛出细泥后装袋。

5、和土——从袋中倒出羼好的沙子泥，堆成圆堆状，往沙堆倒入水后，迅速用双手搅拌沙堆，取搅拌好的沙泥揉搓成圆状陶土，用塑料布裹好备用

6、制坯——从火塘取炭火至作坊区，摆放好火盆，作为一天的烘烤。取出一天需要的土块量，敲好一天需要的瓷片量。用铁圈把操作台板上残留的黏土刮削干净，然后制成需要的陶泥坯并再作阴干处理。

篇二：四大民间故事阅读单

中国民间故事情节梳理单

中国民间人物形象梳理单

中国民间故事概况梳理单

国外爱情民间故事情节梳理单