祭祖先对联

篇一：祖先堂对联

中国姓氏宗祠通用对联

宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是同族子孙祭祀祖先的处所。古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。

中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。由于重视祖先，过去六堆的祭祀公?L最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公?L。田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈善事业。到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。这种?L会，各族都很普遍，一方面维系了同族的情谊，一方面济贫，另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作，提拔后进，福国利民的精神。祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。”上头的横额是“祖德

流芳”。正是源远流长，绵延不绝，绝非譬朝露，一时幻象的人生。祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。不过灶神是绝不缺少的。厨房里必定安奉灶君神位。其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联），左联为“无私可达天”（下联）。一个家庭大事，如迁入新居，喜庆事，子女之名登金榜，年节等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。结婚时，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖，祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂，谓之“阿婆肉”。中国文化建基于人生修养，其基本则在家庭。由推己及人，然后贤人、圣人，最后则上通天德，中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的制度。

中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，

尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。

中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序，排资论辈；横向——男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使“我”面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，

出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”

宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏，

逐代相传。解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。

由孔子??立的儒家学说不是宗教，但具有神学的?热荨？鬃蛹坛幸笾艿淖诮绦叛龆?钟兴?脑臁?/p>

第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。”（《论语〃阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟

篇二：祭祖对联

坑口承祭对联

正门：坑口承祭

荐馨香，仰先贤，纪冥诞千百年而尊尚父；

开盛典，行祭礼，引英才百千代以励汾阳。

侧门：儒风永播

世泽源长，日月耀祠，翰墨有香传万古；

家声韵远，功名匡鼎，文章不朽颂千秋。

太平景象

千年伟业播三江，棋布星罗，英才辈出；

万卷宏图展四海，云蒸霞蔚，富水长流。

东西门联诗书继世

学富雕龙，文修天上；

才雄倚马，星耀人间。

名垂千古

一身义胆，疆场留青史；

百战神灵，金瓯著美名。

百世流芳

英名悬日月，正气留千古；

义胆映河山，丹心照万年。

世族遗风

序渊源，蔚起人文，礼乐绳祖武；

开盛典，名垂青史，诗书贻孙谋。

礼义传家

奠祭扬三江，克绳祖武。

馨香绵广域，永振家声。

春满大桥

彤云捧日，一楼风月；

芳草连天，百载凤龙。

光辉日月

英雄坦荡，胸怀容万物；

义士恢宏，气度纳百川。

瑞气呈祥

日丽风和，锦绣太原龙腾虎跃；

山清水秀，文明家族子孝孙贤。

戏台

清歌流雅韵，满地香花吟玉笛，顷刻间，事业千番，一台罗万象； 妙舞泛红霞，一轮明月醉金樽，方寸地，江山万里，百艺演千秋。

牌楼

象鼻宏基卷草地，集山川精粹，纳日月神辉，沐祖辈恩光， 万水朝宗人文蔚起；

太原郡望汾阳堂，贯天地灵魂，舒乾坤正气，遵圣贤礼乐， 百花吐艳祖德高深。

气球

世上桑田沧海，神州德政，化雨春风，虎跃龙腾，百代英贤承先哲； 人间舜日尧天，盛世祥光，翔龙翥凤，文经武纬，千秋伟业振太原。

六 角 亭

雅兴燃情，流水高山成古调；

雄祠佩彩，清风明月显宏徽。

领风?，舜日尧天风流人物；

开盛典，龙光鸾影明媚春天。

厨房

坑口情深，百席佳肴欣招待；

宗亲义重，一壶浊酒喜相逢。

坑口宗堂 厚德洪恩

承先祖遗训，春?秋尝，遵圣贤礼乐；

教后嗣传承，左昭右穆，序世代源流。

备用

樽酒敬祖，春秋二祭，共守家园光凤阁；

江山揽胜，天地一心，谨承祖德耀龙门。

篇三：祭祖对联

1、

2、 满门忠节传宇内 世代宗亲在人间 千百年祖宗如在 亿万世子孙同荐

3、祖功宗德流芳远 子孝孙贤世泽长。

4、雅言不外诗书礼; 家教无非孝弟慈。

5、水源木本承先泽; 寒冬腊月展孝思。

6、寒冬腊月怀先泽; 霞蔚云蒸启后人。

7、教孝教忠开世德; 且耕且读振家声。

8、祖德流芳思木本; 宗功浩大想水源。

9、树发千枝根共本; 江水源同流万派。

10、祖德振千秋大业;宗功启世代文明。

11、千枝归一本; 世代源流远;

12、祖功垂福泽宗德衍家声

篇四：祖先簇谱对联

祖先簇谱

祖先精神照后代；晚辈酬志立新功。

名垂青史：创业艰难祖宗备尝辛苦；守成不易子孙切莫奢华。 功德千秋：祖功宗德昭百世；子孝孙贤耿千秋。

祖德宗功诗书千载；子孝孙贤福寿万年。

念本同源：长江流万派总是同源；乔木发千枝岂非一本。 累世立业文兼武；百代存心孝与忠。

祖德宗功千载泽；子承孙继万年春。

继祖业立家治国；承宗训子孝孙贤。

创业艰难百代勿忘先祖德；守成不易千金难买子孙贤。 孝当竭力守祖先克勤克俭；忠则尽命教儿孙为国为家。 溯源祭祖开天地；创业耀宗拨乾坤。