沉溺内容简介

篇一：心路故事梗概

心路

演员：王翠花，翠花父母，父老乡亲，赵鹏，教室回答同学甲，宿舍室友, 编剧：袁莉雅 叶倩

故事梗概：主角王翠花出生贫寒，从小生活在农村，父母是地道的朴实的农民。2013年高考，王翠花考上了大学，成为村里唯一的大学生。翠花父母很高兴，村民们也很高兴，他们觉得翠花是村子里的骄傲，以后翠花肯定可以有大出息，使他们的这个贫穷的村子变得富强。。。。

在翠花要出发去学校那天，村名们纷纷赶来践行。村里的老爷爷老奶奶叮嘱再三，要翠花努力学习。村民们你一句我一句说着，满怀着对翠花的期望。在翠花心里也是希望满满，她怀揣着让父母过上好日子，让村子变得富强，让自己出人头地的壮志出发了。

来到学校，翠花被眼前的情景震惊了。从未见过的建筑，从未见过的环境，以及人来人往的校园，穿着华丽的同学，整排整排的汽车。。。翠花 觉得有些晕乎乎的，心里有些说不上的感觉。只是觉得自己是如此渺小，渺小得随时都可以被拥挤的人群淹没，踩碎，变得粉身碎骨。。。

来到宿舍，同学们各种新奇的东西以及她们的冷漠，让翠花觉得有些失落与自卑。在学习方面，翠花也觉得有些有心无力。还好一位叫赵鹏的男同学时常帮助她，让她感到一丝温暖。于是，翠花渐渐对他产生了好感。于是在一次宿舍卧谈会中，翠花不小心将自己的情感暴露。可是不曾想到，翠花的情感却被践踏，踩碎，碾得粉身碎骨。

翠花受到了最沉重的打击，于是所有的压抑都爆发了。她开始变得不学无术，整天沉溺于逛街，名牌，混迹于社会。。。

某天，一个电话的到来，彻底唤醒了颓废的翠花。妈妈在电话那头哭着说，爸爸由于劳累过度，没日没夜的赚钱满足翠花的要求，于是病倒了，现在生命垂危。

翠花意识到自己的错误，开始努力学习、赚钱来弥补错误。希望爸爸可以早日康复，同时她也燃气了希望和斗志。。。

篇二：故事梗概

故事梗概

小说以外科医生格列佛的四次出海航行冒险的经历为线索，一共由四部分组成。第一卷 利立浦特（小人国）外科医生格列佛随航程途遇险,死里逃生,漂到利立浦特(小人国),被小人捆住献给国王。格列佛温顺的表现逐渐赢得了国王和人民对他的好感,他也渐渐熟悉了小人国的风俗习惯。在格列佛的帮助下，利立浦特国打败了同样是小人国的“不来夫斯古”帝国，但是格列佛不愿灭掉不来夫斯古帝国,使皇帝很不高兴。这时,皇后寝宫失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火扑灭,谁知却让皇后大为恼火。于是,小人国君臣沆瀣一气准备除掉格列佛。格列佛听到风声,赶快逃出利立浦特，后来来到不来夫斯古帝国,最后平安回到英国。第二卷：布罗卜丁奈格（大人国，作者原稿中为布罗卜丁赖格）游记格列佛在利立浦特人的心目中是个庞然大物，但一到布罗卜丁奈格，他就像田间的鼬鼠一般小了。格列佛又一次出海时，遭遇风暴，被刮到了一个陌生的陆地，那里的居民身高犹如铁塔，他被大人国的一位农夫当做玩物带回。为了赚钱，农夫把格列佛当作小玩艺装入手提箱里，带到各城镇表演展览，让他耍把戏，供人观赏。后来，他被皇后买去，得以与国王相助。国王召见他，他慷慨陈词，夸耀自己的祖国的伟大，政治的贤明，法律的公正，然而遭到国王的抨击与驳斥。格列佛在该国的第三年,陪同国王巡视边疆.由于思乡心切，他假装生病,来到海边呼吸新鲜空气。天空中的鹰错把他住的箱子当成乌龟叼了起来。几只鹰在空中争夺，箱子掉进海里,被路过的一艘船发现，格列佛获救后，乘船回到英国。第三卷：勒皮他（飞岛国）、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本游记。在家呆了一段时间，格列佛又随“好望号”出海。这一次，格列佛所乘的船遭贼船劫持，格列佛侥幸逃脱，被一座叫“勒皮他”的飞岛救起.这些人的相貌异常,衣饰古怪,整天沉思默想.国王和贵族都住在飞岛上,老百姓则住在巴尔尼巴比等三座海岛上.格列佛离开飞岛后,来到巴尔尼巴比进行访问,并参观了岛上的"拉格多科学院".这所科学院研究的都是些荒诞不经的课题,结果造成全国遍地荒凉,房屋坍塌,人民无衣无食.接着,格列佛来到巫人岛.岛上的总督精通魔法,能随意召唤任何鬼魂,格列佛因此会见了古代的许多名人,结果发现史书上的记载很多不符合史实,甚至是非颠倒.而后,格列佛又游览了拉格奈格王国,见到一种长生不老人"斯特鲁布鲁格".离开该国后,格列佛来到日本,然后乘船到荷兰，后回到英国。第四卷：慧?国游记格列佛被放逐到"慧?国"。这儿马是该国有理性的居民和统治者。而""（雅胡、野胡、耶胡、野猢等多种名称是翻译的问题）则是马所豢养和役使的畜生。格列佛的举止言谈在"慧?国"的马民看来是一只有理性的"列胡"。 在"慧?"各种美德的感化下,格列佛一心想留在"慧?"国.然而"慧?"国决议要消灭那里的列胡.所以格列佛的愿望无法实现。无奈之下,格列佛只好乘小船离开该国打道回府。格列佛怀着对"慧?国"的向往,一辈子与马为友.并且厌弃了世俗，决心不与他人同流合污。将慧马与列胡作对比，凸显了理智、仁慈、友谊的人性的可贵和贪婪、无信，嫉妒的丑陋。

编辑本段主题思想

小说第一卷中所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影。英国国内托利党和辉格党常年不息的斗争和对外的战争，实质上只是政客们在一些国计民生毫不相干的小节上勾心斗角。小说的第二卷则通过大人国国王对格列佛引以为荣的英国选举制度、议会制度以及种种政教措施所进行的尖锐的抨击，对英国各种制度及政教措施表示了怀疑和否定。小说的第三卷，作者把讽刺的锋芒指向了当时的英国哲学家，脱离实际、沉溺于幻想的科学家，荒诞不经的发明家和颠倒黑白的评论家和历史家等。小说第四卷，作者利用格列佛回答一连串问题而揭露了战争的实质、法律的虚伪和不择手段以获得公爵地位的可耻行为等。综观小说的全部情节，《格列佛游记》政治倾向鲜明。它的批判锋芒，集中在抨击当时英国的议

会政治和反动的宗教势力。小说通过格列佛在利立浦特（小人国）、布罗卜丁奈格（大人国）、勒皮他（飞岛国）和慧?国的奇遇，反映了18世纪前半期英国社会的一些矛盾，揭露批判了英国统治阶级的腐败和罪恶及英国资本主义在资本主义原始积累时期的疯狂掠夺和残酷剥削。《格列佛游记》的艺术特色主要体现在讽刺手法的运用上，尖锐深邃的讽刺是这部作品的灵魂。当时的英国是作者抨击和挖苦的对象。格列佛历险的第一地是小人国。在这个缩微的国度里，党派之争势不两立，邻邦之间不但想战胜而且要奴役对方。小人国的国王用比赛绳技的方法选拔官员，为获得国王赏给的几根彩色丝线，官员不惜小丑似地做着可笑的表演。这个小朝廷是当时英国的缩影，连利立浦特的朝政风习和典章制度也同当时的英国政局一模一样；在第二卷里，作者更是指名道姓地批抨英国。格列佛长篇大论地向大人国国王介绍英国的历史、制度和现状，以及种种为国家为自己辨解的事，可是从大人国的眼光看来，英国的历史充斥着“贪婪、竞争、残暴、伪善、淫欲、阴险和野心”产生的恶果。作者借国王的话，“那样一个卑微无能的小虫”是“自然界中爬行于地面的小毒虫最有害的一类”，讽刺了英国社会的方方面面；在第三卷里，通过对拉格多科学院人士所从事的无聊而荒唐的科学研究，讽刺了英国当时的伪科学；有关勒皮他岛的描绘则批评了英国对爱尔兰的剥削压迫。小说不但抨击了社会现状，还在更深的层面上，直接讽刺了人性本身。在第四卷里，关于“钱”的那段议论就是如此。格列佛来到没有金钱，没有军队警察的慧?（马）国，向他的马主人解释说：“我们那里的野猢认为，不管是用还是攒，钱都是越多越好，没有个够的时候。因为他们天性如此，不是奢侈浪费就是贪得无厌。富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。因此我们的人民大多数被迫过着悲惨的生活……”。作者注意到资本主义社会人与人之间的纯粹的金钱关系。并由此对人性产生了疑问。作者在对当时英国的议会政治和反动的宗教势力进行无情、辛辣的讽刺、抨击时，有的直言相讥，有的利用异邦人的唇舌，有的隐喻挖苦，有的以兽讥讽人，凡此种种，风趣滑稽，神情皆备。情节的幻想性与现实的真实性有机结合，也给小说增添了独特的艺术魅力。虽然作者展现的是一个虚构的童话般的神奇世界，但它是以当时英国社会生活的真实为基础的。由于作者精确、细腻、贴切的描述，使人感觉不到它是虚构的幻景，似乎一切都是真情实事。例如，在描述小人与大人、人与物的比例关系时，一概按一与十二之比缩小或放大。小人国里的小人比格列佛小十二倍；大人国的大人又比格列佛大十二倍。格列佛的一块区区手帕，可以给小人国皇宫当地毯；大人国农妇的那块手帕，盖在格列佛身上，就变成一床被单了。在描述飞岛的运行，宫殿的建筑，城镇的结构时，作者还有意运用了数学、物理、化学、天文、医药诸方面的知识与数据。这样，就使人物局部细节的真实、和谐、匀称，转化为整个画面、场景的真实、和谐、统一，极大地增强了作品的真实感和感染力。作者的文笔朴素而简练。例如文中写到格列佛在小人国抄录了一段官方文告，它赞颂国王是“举世拥戴”的“万王之王”，“脚踏地心、头顶太阳”，等等。格列佛还在括号里不动声色地解释道：“周界约十二英里”。随着这句解释，那“直抵地球四极”的无边领土陡然缩为周边不过十余里的弹丸之地。这种反差令人捧腹。括号里的话显示出作者朴素又实事求是的叙述风格，他似乎无意对此评论，只是在客观忠实地为我们解释利立浦特的尺度。他曾经声明：“我宁愿用最简单朴素的文笔把平凡的事实叙述出来，因为我写这本书主要是向你报道，而不是供你消遣。”尽管小人国、大人国、慧?国的情景各异，主人公的境遇也不相同，但整部小说的布局、风格前后一致，格列佛每次出海的前因后果都有详尽的交待，复杂纷繁的情节均按时间、空间顺序依次描述，文字简洁生动，故事性强，因而数百年来，《格列佛游记》在欧洲各国雅俗共赏，妇孺皆知。《格列佛游记》以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念。作者用丰富的讽刺手法和虚构幻想的离奇情节，深刻地剖析了当时的英国社会现

实。作品熔现实与幻想与一炉，将两者进行对比，用虚实的反差来完善讽刺的艺术效果，具有强烈的感染力。作者可翻译为约拿旦〃斯威夫特、乔纳森〃斯威夫特、江奈生〃斯威夫特，另外已有《新格列佛游记》出版。

编辑本段名家点评

斯威夫特以幽默丰富了作品的道德含义，以讽刺揭露荒诞，并通过人物性格和叙述框架使人难以?信的事件成为现实，即使《鲁滨逊漂流记》也难以在叙述的刻薄性和多样性方面与其媲美。——（英）司各特这部小说通过对格列佛到小人国等国的种种遭遇，集中反映了18世纪前半期英国社会的种种矛盾，辛辣的讽刺了英国当时的社会状况。格列佛每到一个国度，都受到不同的待遇，耳闻目睹，无奇不有。作者对每一种情景都做了细致的描绘，使人有身临其境之感，想象丰富，构思奇特，读起来妙趣横生。《格列佛游记》是一部独具特色的小说杰作。它和18世纪欧洲众多小说一样，继承了流浪汉小说的结构方法，袭用了当时流行的描写旅行见闻的小说，尤其是航海冒险小说的模式，很好的一本书。叙述主人公格列佛在海上漂流的一系列奇遇。它无疑在相当程度上受到笛福《鲁滨逊漂流记》和其他一些游记体冒险小说的影响。然而，《格列佛游记》和他们虽然形式相似，性质却截然不同。它是《桶的故事》和《世纪之战》那类故事的进一步发展，具有与十八世纪开始兴起的写实主义小说不同的若干独特性质。——吴厚恺《简论讽喻体小说<格列佛游记>及其文学地位》文学史对《格列佛游记》的评价：作品假托主人公格列佛医生自述他数次航海遇险，漂流到小人国，大人国，飞岛国和智马国几个童话式国家的遭遇和见闻，全面讽刺，揶揄了英国的社会现实．其中“大人国”和“智马国”社会所社会理想虽然保存了宗法社会的原始特点，但却包含着启蒙主义的社会原则和价值观．作者把讽刺对象夸张变形到残酷甚至荒诞的地步，与现代的“黑色幽默”有相通之处．

编辑本段人物分析

【格列佛】和鲁滨逊一样，是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人。他记忆力很强，善于学习和观察，善于思考，有独特的思维，性情朴实温和，对人态度友好，举止善良，容易与人交往，知恩图报，有君子之风，愿意帮助朋友，为了朋友他甘愿冒生命危险，也会随时准备抗击一切对朋友不利的人。同时他聪明机智，有胆识，处事圆滑合理，说话巧妙伶俐，做事坚决果断，能够见机行事，抓住一切机会追求自由，有着极强的自信心，相信自己能够成功。他为人坦率，爱国，也十分姑息自己的面子，对敌视他的人充满了仇恨、厌恶与鄙视，但敬重高尚的人、知识丰富的学者。总的来说他是一个具有质疑精神，酷爱真理，有忍耐力的勇者。他在游历之中，洞察到社会现实的日趋堕落，得出英国社会并不文明的结论。格列佛的形象，是作者思想的体现者。作者将自己的种种美德赋予笔下的人物，格列佛不计较个人的得失，而对别人关怀备至。格列佛是个正面的理想的人物。他总是坦率地叙述自己的弱点和错误，而对自己的优点则只字不提。他谦逊好学，努力用新眼光去认识新的现实。他从不自暴自弃，纵使将他当作玩物到各地供人观赏，仍泰然自若，保持自身的尊严，以平等的姿态与大人国的国王交谈。他勇于帮助小人国抵抗外族入侵，但断然拒绝为小人国国王的侵略扩张政策效劳。【佛林奈浦（利立浦特王国的财政大臣）】猜忌、阴险、狠毒、狡诈。 相关情节：格列佛的仁怀宽厚和俘获不来夫斯古国舰队的军功受到小人国国王的赏识，佛林奈浦就大为恼火，并怀疑格列佛与自己的妻子通奸，就联络其他大臣设谋陷害、大加污蔑，最后迫使格列佛逃往不来夫斯古。【斯开瑞士（利立浦特王国的海军大将）】嫉妒、阴险、狡黠。 相关情节：小人国的国王野心勃勃，在与邻国不来夫斯古战争中，格列佛涉过海峡把不来夫斯古国大部分舰队俘获过来，从此格列佛受到小人国国王重用，斯开瑞士就大为不满，与财政大臣合谋谋害格列佛。【布罗卜丁奈格国王】是位博学、理智、仁慈、

治国能力强的开明国君。 相关情节：布罗卜丁奈格国王博学多识，性情善良，他用理智、公理、仁慈来治理国家，他厌恶格列佛所说的卑劣的政客、流血的战争。 在第一部中，对待格列佛的生活有些吝啬的感觉，但结合第二部，这种感觉就随之消失。【慧?国国王】理智贤明、勤劳勇敢、仁慈友爱、公正诚信——作者心目中理想的人类。【小人国王后】小气、贪慕虚荣 、心狠手辣。

这个暑假，我读了英国作家乔纳森;斯威夫特的《格列佛游记》，小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海冒险的格列佛，四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。

游记中小人国、大人国里光怪离奇的故事深深地吸引了我，然而给我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧访了荒岛上的慧因国，结识了具有仁慈、诚实和友谊美德的慧因。在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，人们更不理解它的含义。他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。

格列佛在慧因国里度过了一段美好的时光，他完全融入这个社会，以致于与暗喻人类的耶胡交往时形成强烈的反差，因为他们总是以怀疑的眼光看待他的诚实，使他感到失落，对人类产生了极度的厌恶。

我很羡慕文中的主人公有幸能到慧因国，慧因国是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需顾虑别人说话的真假，而在现实的世界，有着太多我们不愿看到的事情常常发生：有人用花言巧语骗取别人的血汗钱、有人拐卖儿童谋取暴利、有人甚至为了金钱抛弃自己的亲身父母。难怪我们的老师、长辈从小就教育我们要提高警惕，不要上当受骗。这与我们提倡的帮助他人、爱护他人是很难统一的。当我遇到有困难的人，要伸出援助之手时，我迟疑；当有人替我解围时，我不敢接受。这些都让我内心感到痛苦、矛盾，无所适从。既妨碍了我去“爱”别人，同时也错过了别人的“爱”，在难道不是一种悲哀吗？

我不知道十八世纪美国的辉格、托利两党缠绵悱恻、暧昧的关系，当然也就无从体会斯威夫特笔下的争论吃鸡蛋应先敲哪头、 鞋跟之高低等"原则"问题的"高跟党"与"低跟党"的妙处。我错怪斯威夫特了，我要有一颗宽容的心。而后来的斯威夫特也渐渐变得可以理解了，给我的感觉是他很正义。

他讽刺地道出了当时英国的特点："贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。"他挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡。他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。看完《格列佛游记》之后，我们不能不审视自己，我们身上有没有这些顽疾劣根的影子。

有一句话，我认为评论得很经典：以夸张渲染时代的生气，藉荒唐痛斥时代的弊端；在厌恨和悲观背后，应是一种苦涩的忧世情怀。

没有想到在那些朴实得如同流水账的大白话游记中竟蕴含着这么深邃的内涵。

我期盼着有一天我们的社会也像慧因国，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。我愿为此付出努力，也希望大家与我一道，从自己做起，从现在开始做起，让这个社会多一点真诚、少一点虚伪。

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关于大学生传统民族节日意识的调查报告

前言

随着时代的发展，中国与西方国家的交流日趋频繁，中西方文化的差异也渐渐统一化，这就造成很多人淡化了中国传统节日文化而注重外来节日，像2月14日的“西方情人节”、4月1日的“愚人节”、12月25日的“圣诞节”等西方国家节日在中国变得相当流行，而中国传统的节日像农历5月初5的“端午”等节日却被我们中国人淡化了。就此问题，我对西安部分高校的部分在校大学生做了关于中国传统民族节日意识的调查，现就调查结果做以下分析报告。

一． 当代大学生对中国传统节日的了解和重视程度

大部分大学生认为中国传统节日是具有深远意义的，是值得倡导并隆重举行的，比如说“端午节”是纪念我们伟大的爱国英雄——屈原的；还有部分大学生认为对中国传统节日的了解程度不是很高，不明白部分节日的意义，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示对中国传统节日都不是很了解，在调查中我发现很多人不能完全说出中国传统节日有哪些，有些竟然表示不知道“端午节“这个节日。

二． 当代大学生对西方国家节日的了解及重视程度

部分大学生认为要与西方国家“接轨”，要学习西方的先进科技及文化，就必须接受西方国家的文化及节日传统；大多数人表示对于西方国家的节日既不能说完全摒弃，也不能说是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是两者的融合，对于节日这一问题而言，他们表示可以接受，但不会去隆重庆祝，毕竟那是别人的节日。

三． 大学生热衷外国节日的主要原因

由于对我国文化、民族传统知识的欠缺以及盲目从众崇洋媚外的心理导致部分大学生对外国节日表现出“狂热”的态度，中国文化博大精深，而当代大学生从小就被社会定位为为了考试而拼命学习的一类人，大部分时间都用来“钻研”那些课本知识以应付考试，忽视了对中国传统文化知识的了解，错误的认为科技、经济等某方面优于中国的部分西方国家就是自己的偶像，从而导致崇洋媚外，热衷于外国的文化教育及服饰等各种东西，当然西方国家的节日也成为他们青睐的对象。

四． 调查中出现的令人“匪夷所思”的问题

在调查时与部分大学生的交流中，发现了极少部分大学生的一些令人无奈又“匪夷所思”的观点。

1. 建议给中国传统节日重新“易名”

篇三：故事梗概

故事梗概:

小说叙述的是旧中国的农民王龙从一无所有而成的为一个富户的故事。王龙发迹后，娶了两个姨太太，他的“好”妻子帮他购置并保住地产，他的“坏”妻子则帮他挥霍并卖掉田地。王龙在一场动乱中浑水摸鱼发了财，买了许多土地，并住进了大户财的老宅……他老了，惟一的心愿就是守住家业。他告诫儿子们千万不能卖地，土地就是真正的命根子。

作者用一个男人作她作品中的主人公--------王龙，他的生活方式与他的先人在数不清的世纪里所过的生活并无二致，而且他有着同样素朴的灵魂。他的美德来自一个唯一的根源；与土地的密切关系，正是上地生产出庄稼来回报人的劳动。

将王龙创造出来的材料，与田野里的黄褐色泥土一般无二，他带着一种虔诚的喜悦把他的一点一滴的精力都给予了这黄褐色泥土。他和大地属于同一个起源，随着死亡的来临二者将合二为一，那时他将会得到安宁。他的工作也是一项完成了的责任，因而他的良心得以安宁。既然欺骗在他的追求中毫无用处，所以他是个诚实的人。这是他的道德观念的实质，而且他的宗教观念也是同样为数甚少，在祖先崇拜中就几乎可以领悟到他的宗教观念的全部。

他知道人的一生只是从黑暗到黑暗间的一丝闪光，从他身后的那个黑暗延伸着祖先的那个父子相传的链条，而且如果他不想丧失能在一个未知的臆测区域继续生存的微小希望的话，那个链条就不能由于他而折断，因为那样就会断绝一个家族的香火，所以每一个男人都不可掉以轻心。

因而故事就以王龙的婚姻以及他的人丁兴旺之梦开始。至于他的妻子阿兰，他没有梦见她，因为他从来没有见到过她，而这并没什么不当和不合适。她是邻村一个大户人家的仆人，又因为据说难看，所以很便宜就能买到，又由于这个原因，这个大户人家的儿子们或许并没有纠缠她，新郎对这一点是看得很重的。

由于他的妻子表现出是一个优秀的帮手，而且孩子们很快就出世了，所以他们一起的生活很美满。凡是对她提出的要求，她都予以满足，而她自己则一点要求也没有。在她沉默的眼睛后面隐藏着一个沉默的灵魂。她是完全顺从的，但又聪明，行动敏捷；她也是一个沉默寡言的妻子，这沉默寡言来自一种严厉教育下获得的人生观。

成功伴随着他俩。他们能够省下一点钱作他用。王龙的巨大渴望，首先是做一名父亲，其次就是得到更多的土地来耕种，现在这第二个渴望可能不知不觉地显现丁出来。他能够买更多的土地，一切都预示着幸福和兴旺。 然后命运之手的打击降临了，旱灾突袭了这个地区，沃土变成了飞旋弥漫的黄尘。他们卖了地就能避免饿死，但这样做就等于把通往未来的门栓住锁上。他们俩谁也不希望这样做，所以他们与不断增大的乞讨大军一起，动身去一个南方城市，以富人餐桌上的残羹剩饭为生。

阿兰在她的少年时期曾经参加过一次这样的乞讨旅行，那次旅行的结局就是，为了救她的双亲和她的兄弟们，她被卖掉了。 由于她的经历，他们得以使自己适应了新的生活。王龙像头役畜一样辛苦劳作，而其他人则用学得的乞讨技术去乞讨。秋天和冬天过去了。随着春天的到来，他们要回到自己的土地并进行耕种的渴望已无法忍受，但是他们却没有回家的旅费。 然而命运再一次进行了干预——那命运在中国就像旱灾，瘟疫和洪水一样自然。在那个伟大的国家里，战争总是在某个地方出现，而且战争的方式也像空气的力量一样不可思议。战争在城市蔓延，使法律和秩序变为混乱。穷人抢劫富人的家。

王龙侧身于暴民之中，但并没有什么明确的动机，因为他的农民的灵魂厌恶暴力行为，但是由于偶然的机遇，有一小把金币几乎是给硬塞进他的手中。现在他能回家了，可以在他的被雨水浸透了的土壤上进行春耕。而且不仅如此，他还能够再买地，他富有而且快乐。 由于阿兰劫夺的财物，他更富有了，虽然从根本上讲还是并不幸福。在阿兰做仆人的日子里，她就对邸宅里的秘密隐藏处略知一二，这也就使她发现了一点儿宝石。她拿走这些宝石是毫无预谋的，几乎就如同喜鹊把闪闪发光的东西偷走一样，而且她也同样本能地把它们藏起来。当她的丈夫在她的怀里发现这些宝石时，他的一切都改变了。他买了一个又一个农场。他成为该地区的头面人物，不再是农民而是个老爷，而且他的性格也变了。那种纯朴以及与土地的和谐消失了，取而代之的是对遗弃的一种诅咒，这诅咒来得虽然缓慢但却毫不含糊。

王龙过着老爷的悠闲生活，可心中再也没有真正的安宁了。他娶了一个小妾，阿兰被打入冷宫，在精疲力竭之后死去了。 儿子们都不是具有吸引力的人物。大儿子沉溺于放纵的空虚生活中，二儿子被对金钱的贪婪所吞掉了，当了一名商人和放高利贷者。小儿子搜括本已不幸的国家，当了一名“军阀”。在他们四周，中央帝国在动荡的新生中被扯得粉碎，这新生在我们的时代是如此的令人痛苦。

然而，这个三部曲并没有把我们带到太远的地方，它在第三代和大地的某种言归于好之中结束了。王龙的一个孙子在西方受了教育，他返回家园，用所学得的知识改善农民们的工作条件和生活条件。 而家庭的其他成员则在新与旧之间的那种冲突中像浮萍一样生活着，赛珍珠在其他的作品中描写了那种冲突——大多是以悲剧的笔调描写的。

在这部小说的许多问题当中，最严重最悲惨的就是中国妇女的地位的问题。从一开始，作者的悲怆之情就是在这一点上最强烈地显现出来，而且在这部史诗作品的静谧当中读者不时地感受到这种悲怆之情。作品开头有一个情节，它最为生动地表达出了自远古以来中国妇女所具有的价值。这价值得到了强调，给人以深刻印象，而且带有一种此书自然罕见的幽默笔触。在一个幸福的时刻，王龙怀抱着穿着新衣服的头生子，眼前一片光明的未来，禁不住要大吹大擂一番，但又突然惊恐万状，抑制住自己。这是因为，在光天化日之下，他几乎是向隐形的精灵们挑了战，并把他们的邪恶的目光引向了自身。他试图避开这个威胁，于是把孩子藏在怀里，大声说道：“真倒霉，生了个闺女，谁也不想要，而且还长了一脸麻子!让她死了算了！”阿兰也加入了这场喜剧，表示赞同——也许连想也没有想。 实际上精灵们并没有必要把目光浪费在一个女孩身上，总之，她的命运是足够艰辛的。正是赛珍珠笔下的女性形象给人们带来了最强烈的印象。这其中就有阿兰，她沉默寡言，这愈加显得份量重。对她的整个生涯的刻画也同样着墨不多，但又同样深刻有力

篇四：理想国梗概

此书是讲一次节日后，柏拉图的老师苏格拉底被请到朋友家，和一群朋友的对话。柏拉图的书里自己没出过场，大部分是假托别人的话，苏格拉底是被用的最多的。苏格拉底自己留下来的东西不多，很难说哪些是苏自己的观点，哪些是柏拉图的。6部的话题大概是这么分布的:

1部：苏格拉底这位朋友家是位富商，不过他的本钱是继承其父的，也就是说这是位富二代，所以开篇大家就开始聊何为公正的问题，有人说公正就是帮助朋友和加害敌人（朋友和敌人怎么定义区分啊混蛋？）有人说，公正是强者定义的谁拳头硬谁就公正（好愤青啊），柏拉图举了一堆反例把他们全驳倒了，按照他们说的模式演绎下去发下那种社会是没法维持的，比如一群人以为非公正才能获得优势战胜公正的人，但是这群人自己首先就没法合作，必然分崩离析。苏格拉底似乎更赞成某种分工论，每个人，每个部分完成它该做的事情，就是公正和谐的，但这个问题远没解决，很多定义没有理清(比如什么叫每个人该做的事)，讨论进入下一部。

2部：这部很长，实际上是从讨论个人的公正过渡到讨论国家层面的公正。接着上一部讨论，有人扔出一个魔戒故事（托尔金写魔戒的原型吧？）说有一个牧童因为奇遇获得一枚至尊魔戒，可以隐身，那么他可以为所欲为不受惩罚了，这时候，公正对他还有意义吗？真正公正的人在社会上是不是吃亏的？很多人表面上夸公正是不是内心其实很虚伪？

这当然是个到现在都没解决的问题，苏格拉底也知道这个问题太难，于是他绕了个弯子，说我们不如换个方向，先讨论一个形成中的国家应该是什么样的，当我们从整个国家社会层面上有了深入理解，个人层面的公正也就被解释了，于是大家开始讨论理想的国家什么样（也就是本书的命名原因）

首先，大家讨论国家需要的最基本的东西，比如粮食，建筑，衣服等，这些需要人生产，这里大家达成一个共识，分工专业化比个人做所有事情效率高所以更好（资本主义萌芽？）然后，各种更高层次的需要导致新的职业，比如商人，艺术家，医生，然后是最高层面，国家和国家间会抢夺和战争，所以需要士兵和统治者，柏拉图这里把他们归为一类人“卫士”，这个阶层因为是主要政治力量，所以这些人的情况也是全书讨论核心，此部各章讨论卫士应有的状况。

比如，卫士的性格是什么样的，该接受什么教育，职责和性格是什么，柏拉图提出的要求类似于今天国家对理想军人的要求（大家都军训过该明白吧）不过有些特殊地方，就是不准卫士看虚构的故事，比如荷马史诗，希腊神话什么的，柏拉图觉得这些不是真实的，而是民间为了娱乐编造的，这些神道德败坏，不可理喻，不能用于教育。柏拉图批文艺主要在第五部，但这部里已经初步呈现“把诗人赶出理想国”了，总之，柏拉图这里要求对各种艺术进行严格审核，剔出所有他讨厌的东西，也可以看出作为一名知识分子，他基本不怎么信神的，希腊神话那些东西只是平民的信仰。

兜了一圈，柏拉图把话题兜回来，开始从国家回到最初的个人公正问题。他先是从刚才的讨论中，提取出一个理想的国家应有的四种美德：智慧，勇敢，节制，公正。其中公正很特殊，是用来保证和调剂其他三种美德用的。然后他又说，个人和国家是同样道理，同样包含智慧，勇敢，节制三种因素，并以公正节制，从而回答关于公正的问题。也就是说，柏拉图把公正从人与人之间的关系，转到了个人内部完满人格的实现问题。

但是，在解决了个人公正的问题后，大家发现聊国家层面的东西聊得high了，所以继续聊了下去，先是聊到妇女作用，然后是战争，从战争又聊到当时各种政体，最后引出了国家结构的顶端，卫士阶层理想的执政者应该是什么样的问题，进入下一部

3部:这部的名字，赫然叫做“哲学王”，大家知道柏拉图想干什么了吧？他想论证哲学家最适合当国王，这相当于三国时候孔明说我光辅佐你刘禅还是扶不起来啊，哥们儿你直接把皇位让给我不是对人民更好么……

为了论证这点，柏拉图首先提出，大家肯定是认为热爱智慧的人适合当国王的，但是何为智慧呢？其实可以分两部分，知识和信念，人们常混淆两点，但实际上这有天壤之别，信念是一种介于存在于不存在之间的东西，它暗淡于知识，仅好过愚昧（举个现在的例子，比如支持科幻文学吧，能写出好的小说，梳理出科幻的历史，这是知识，而大喊如何热爱支持科幻，这只是信仰……）理想的卫士阶层的国王，当然应该是掌握知识的人，也就是哲学家。

当然，现在没有哪个国家的国王是哲学家，为什么呢？柏拉图举了个航海的例子，说航海中有各种分工技艺，但船长应是一个四季，天时，星辰，风向的人（果然是诸葛亮啊？）但是这样一个人在船上很容易被做那些具体技巧的人当作是无所事事的……哲学家之所以无用，责任在于那些不重视哲学家的人，而现在的那些国王，基本上都是比喻中的水手，全无知识。

但是还有个问题，什么样的人是个哲学家，柏拉图也批了很多伪装成哲学家的人，比如辩论家，他们很擅长使用语言和迎合听众情绪，这些沉溺于具体技巧的人不可能是真正的哲学家。不过这里柏拉图跳了一下，真正的哲学家该怎么说服公众呢？这一点柏拉图只表示有信心，但没说具体怎么做（大哥这才是最重要的啊！）

柏拉图下边说的是哲学家应该掌握的东西，他把知识分成了四个阶段，最低级阶段，第四层叫影像，相当于洞穴寓言里的影子，估计也就是柏拉图心里荷马史诗的地位，对真实世界模仿的模仿，人们自以为把握了现实，实际上只是一种想象；稍高的第三层叫可见事物，也就是我们日常看得见摸得着的世界，人们是通过信念把握的（也就是刚才说的弱于知识高于愚昧的那种理解方式）；第三第四层都是眼睛可见的世界，再往上就是不可见但可知世界，第二层是形式数学世界，柏拉图相信理念世界可以借助数学思维把握，而最高层是至善世界，要靠辩证法把握，这个辩证法和我们现在的定义还不一样，是柏拉图特有的一种知识获取方法，依赖于各种理论的分隔融会，柏拉图介绍它专门花了另一本书，这里不再详述。

是不是觉得上边说的太抽象直接想关网页了？柏拉图也是这么觉得，所以他要举个通俗点的例子，于是——

洞穴寓言华丽地登场了！（千呼万唤啊）

一群人生下来就被锁在一山洞里，头朝里看墙壁，洞口放盆火，他们只能看墙上影子，这些人必定觉得墙上的影子就是世界的全部，是实在，如果一个人挣脱了枷锁，摸索走出洞口，看到阳光下的世界，会是什么感觉，我们能想象吗（黑客帝国里尼奥醒来那段赤裸裸地抄袭啊）

这里暂停一下。

许多人对洞穴人寓言的了解仅此而已，但在柏拉图的书里，这只是个开始。 鲁迅问，娜拉走后怎样，柏拉图问，这个人走出山洞后怎样？

他说，如果这个人重新返回山洞，离开了阳光，他的眼睛需要很长时间才能重新适应黑暗。在黑暗山洞中，人们本来有很多活动和比赛，比如，谈论那些影子的活动，但是这个人此时显然不可能在这种活动中获得优势，人们会可怜他，说他出去一趟把眼睛弄坏了。如果这个人想把大家都带出山洞去，大家会愤怒，把这个人杀掉（英译者加了个注，说这里说的就是苏格拉底的命运）

怎样说服其他人，和刚才一样，柏拉图没有详细说明，但通过这个故事，他已经说明了由哲学家做国王的理由，只有掌握真正知识，看见过山洞外的真实世界的人，才能将国民从影子的迷惑中带出，使所有人幸福。

所以柏拉图开始讨论怎样培养这样的人，也就是，怎样引领人们走出山洞。需要教育，柏拉图列出了5种学科：算数，几何，立体几何，天文，音乐。把几何分成两部分，大概是因为柏拉图希望几何中的这一分支能得到重视，现在看来，它们仍然是四门。（这个划分影响深远，在中世纪被称为理科四艺，和语法，辩论，修辞的文科三艺一起成为七艺，是中世纪大学的主要课程，后来这种文理划分又随着西学东渐进入中国教育体系）柏拉图相信这理科四艺将引领人们突破山洞，认识到阳光下的第二层世界。

最后，柏拉图介绍了已经到达第二层世界的人们进入最高层世界的方法：辩证法。这种方法是什么，不是在这本书里介绍的（貌似是在智者篇和巴门尼德篇里，我还没读到）

柏拉图根据这些理论，设定了理想国的教育路线：17-18岁，各种初等教育，18-20岁，全部体育军事教育，20-30岁，理科四艺，30-35岁，辩证法，35-50岁，基层公务实践，50岁，国家高层事务（哲学王）

谈完了人，开始进入国家体制层面，下一部

4部：哲学王的国家体制是最完美的，所以其他国家体制肯定是有缺陷的，柏拉图列了古希腊各城邦流行的一些体制，指出它们有一个逐步演化的顺序（类似马克思的社会进化理论）但是全部有问题。

首先是斯巴达式荣誉政体（说老实话，这个在现代没有对应的政体，我只能从关于斯巴达的描述和电影中想象，所以看得不是很懂）权威人士被尊重，大把时间用于体育军事训练，这种政体被欲望驱使，害怕知识，体育胜过教育，教育是强迫式的，这种社会会逐渐贫富分化，变成寡头政治。

寡头政治是以财产取得政权，贫富分化，相互仇视，贫困者将发动革命，建立民主政体。

民主政治在今天是个好词，但对于柏拉图这种希望以哲学王统治的知识精英来说显然不是最好的，只是在哲学王之外最好的（尼采和希特勒点头说老大你说得太对了），这里人人自由安排自己生活方式，有各种不同类型人。但是过度的自由带来欲望的抬头，每个人想要的都越来越多，并逾越自己的本分，最后导致民主政体毁灭，走向专制

如同民主在柏拉图那个时代不是褒义词，专制也不是贬义词（我觉得哲学王本身就是种专制政体啊有木有）专制是怎样从民主制度中产生的呢？柏拉图说，随着民主制度发展，分化出三种人，一种是无所事事的人，称作“雄蜂”，一种是积蓄财富的人，他们是“蜂蜜”，最后是广大不关心政治的人民。民主社会的高度自由导致贫富分化，富裕者和平民冲突，雄蜂们被人民推举成捍卫者，被制造成伟人，最终夺取了政权，成为独揽大权的独裁者。

然后柏拉图开始分析暴君本人是什么样的人，刚才上边已经讨论过了，公正

者主要是内心的圆满，所以柏拉图的理论里，暴君掌权越大，其本人就越痛苦（我想起了冯小刚《大腕》里关之琳问葛优他愿不愿意做皇帝的问题）所以整个国家从国君到人民都是被奴役的。最后，柏拉图把各种政体从好到坏排了个顺序。 话题又从国家转到个人，之前提到的国家的三层面，也是个人三层面，柏拉图把人分成三种，追求哲理的人，争强好胜的人，爱财贪利的人，比较哪种人最好（他当然会选哲理了）最后作了个概括，为什么公正的人幸福，不公正的不幸福，算是对全书开头问题圆满总结。

5部：但这书还没完，柏拉图又专门拿出一部来对付诗歌，大概是他觉得诗歌这么危险的东西太容易跟他推崇的哲学混淆。他举了很多例子，比如一张床，造床的工匠和画床的画家都可以说自己造了张床，但都不是真正的床，真正的床是关于床的理念，属于神，木匠是模仿这个理念造的一张具体的床，而画家照着木匠的床画，距离床的理念就更远了（床的普文二）荷马就是那个画家，他写了很多战争政治的东西，但是他要是有本事，为什么自己没打过胜仗或者管好城市的纪录？这丫根本什么都不懂，只会用一些模仿的东西骗人……（这里逻辑是，科幻作家你要是真懂科学为什么没成为伟大科学家啊？不就知道骗骗科盲吗？）柏拉图又花了两章批戏剧，说那些最煽情的戏剧也是最可怕的，他让观众失去理性（现在我们知道了，戏剧理论家布莱希特也是在抄柏拉图啊！）

6部：全书最后一部！你猜讨论什么？死后灵魂世界！啥？你问柏拉图为啥讨论这个，哥，柏拉图不是孔子，子不语怪力乱神，柏拉图总得讲讲后事吧？ 首先是一章讨论为什么灵魂是不朽的（这章我实在没怎么看进去，文化差异啊文化差异，马列主义害死人）

后边就(转载于:www.cSSyq.co m 书 业 网:沉溺内容简介)有意思了，柏拉图开始讨论死后世界的样子，中国有天庭地府，西方基督教社会有天堂地狱，基督教之前的古希腊是什么呢？希腊神话倒是也有冥府，问题是我们已经知道了，柏拉图连希腊神话都不怎么信的，他肯定要设计一个和希腊神话一样的地方——颤抖把，凡人们！

柏拉图假托一个死后复活的人所讲的游历故事描述死后世界（有点像现在新闻里一些差点死掉又活过来的人讲濒死体验）：所有人死后，灵魂排队来到一个类似审判所的地方，那里天上和地上各有两个洞（有点像天堂地狱，但是大哥你为什么老是跟洞过不去啊？）灵魂根据前世好坏分别走天上地下，从一个洞进去另一个出来。

柏拉图没说故事讲述人有没有进洞（坑了？），只说讲述人和灵魂们在这个地方留了七天，第八天继续前行，经过四天到一根通天光柱，这个光柱居然是个巨型太阳系仪！像个纺锤一样有很多锭盘，构成日月五大行星和恒星轨道，每一道纺盘旁都站着一个女妖歌唱，一共八个，太阳系仪旁是命运三女神，掌管过去，现在和未来，她们让死者为自己的下一生命运抽签选择不同的生活，抽好之后，命运女神在纺锤上将其命运之丝固定（很动漫啊，有人画出来没有？）抽完命运，人们离开，走进忘河平原，喝水忘掉记忆。柏拉图没讲大家是怎么投胎的，因为讲述人活过来了……

最后一章的感慨是，柏拉图确实是个想要在形而上超越希腊神话的家伙。希腊神话形成的时候，天文学还不发达，都是地面上的事情，但是柏拉图那个时代天文模型已经有了，所以柏拉图加了太阳系议，而命运三女神这个逆天设定也是超越希腊众神的存在，因为希腊众神没法决定自己的命运。

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全书讲述完，该吐槽的括号里都吐了，现在严肃谈感想。

柏拉图在我眼里肯定是个科幻作家……没办法，在学科分工没那么细的古代，连科学都没有，所以留下点文字的大牛在我们眼里都是全才，尤其是把讲政治的《理想国》和讲今天意义上科学的《蒂迈欧篇》一起看了之后，我觉得他的科幻贡献如下：

第一，发明了乌托邦文学的方法。“哲学王”是一个虚构的政体，一个社会的顶尖知识分子对现实不满，系统地想象一个更好的世界，大概是从他开始的，我此文题目也说了，这个哲学王社会其实和赫胥黎的《美丽新世界》很像，高度规划，没有痛苦，实际上我想说，马克思共产主义社会也是这么一个科幻设想。 第二，他提出了一个超越现实感观的理念世界，并且提出了接近这个世界的方法：数学。这条在科学史界已经是共识了：他的学生亚里士多德不相信他这套，发明了另一套理论，并且在中世界影响深远，但是到了文艺复兴，柏拉图思想又抬了头，哥白尼等人相信数学完美才是宇宙最高真实，提出了数学上更美的日心说。它对科幻影响也很大，克拉克和刘慈欣那些对于高维世界的追寻，直接来源是物理学的高维理论，但精神溯源肯定要到柏拉图那里，四维时空在科幻小说中始终像山洞口的阳光一样吸引读者。

超感理念世界和乌托邦看上去差不多，但本质上是两种不同的东西，乌托邦是用我们可以理解的语言建立起的政体，很世俗，但超感理念世界里，一切现实规则都被颠覆，那是一个除非真的到达否则无法描述的世界。