礼仪之邦,文化传承散文
篇一：高三作文
2013年高三作文练习评析及优秀作文
阅读下面的材料，根据要求作文
“你穿得这么脏，就不应该坐公交车，应该自己走路回家！”12月28日，825路公交车上，一名老太呵斥身旁风尘仆仆的农民工，指责其影响市容。这话引起了男子的不满，他回应说，你没权利要求我这么做。该事件引来网上众多关注，有网友认为：“真正影响市容的是这名老太！”也有网友认为：“谁喜欢旁边坐着一个衣服很脏的人呢？”
这则材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感情，写一篇文章。自选角度，自拟标题，自定文体，不少于800字。
题目分析、作文指导：这是一则新材料（由材料引出写作范围的）作文，材料是一则社会新闻，核心事件是公交车上一名老太呵斥身旁风尘仆仆的农民工，指责其影响市容。从新材料作文的类型来看，这是一道提供看法型材料作文。所谓提供看法型材料作文就是指作文试题所提供的材料中不仅有一则故事、寓言、诗歌之类的内容，而且还包含有对这则故事、寓言或诗歌等的几种看法，考生可以“选择一个侧面、一个角度构思作文”的材料作文。这种类型的作文确定观点的方法：第一步，阅读作文试题所提供的材料中的故事、寓言、诗歌之类的内容，把握材料的整体含意。第二步，抓住对这则故事、寓言或诗歌等发表看法的语句，选定构思的侧面(或角度)。一般来说，这类材料作文可供选择的侧面(或角度)主要有三个：①从中选择一种看法表示赞成或反对；②跳出几种看法的窠臼，辩证地看待几种看法；③着眼于这则故事、寓言或诗歌等的整体含意，从中提取出一个观点。第三步，根据自己选定的构思侧面(或角度)，按照上文所说的提取观点型材料作文的提取方法提取出一个观点。就这则材料来看，围绕老太呵责农民工影响市容的问题，农民工回应你没权利要求我这么做；有网友认为是老太“影响市容”；有网友认为“谁喜欢旁边坐着一个衣服很脏的人？”老太的行为、农民工的回应、网友的不同意见都可以是作文的切入角度，都属于是由材料引出的写作范围；也可辩证地分析这几种看法。从整体上看，这道作文题没有明确的立意倾向，它只是把一个生活事件再现出来，考生必须凭借自己的理解能力、感情倾向、认知水平、判断标准来分析思考，提炼观点，确定立意。
解读材料作文的材料，一定要理清材料的内容，即什么人，什么事，什么原因，什么结果，什么影响等。特别要理清材料中的因果关系，也就是“什么事情导致什么结果”，“为什么导致这种结果”，从而推出“要想有好结果，就必须怎么样”或“不想有坏结果，就不能怎么样”。如这则材料，人有公交车上的老太、被呵责的农民工、网友；事则是老太呵责农民工影响市容，及由此引发的网友关注与议论；表层原因是农民工穿得脏，深层原因则可以挖掘出很多，如文明修养、等级观念、权利意识、文化传统、社会偏见、人性弱点、处事方法、人文关怀??这些方面都可以成为作文的具体立意角度；从影响来看，这件事引起了社会的广泛关注，可以产生或积极或消极的影响。新材料作文一定要认真研读材料，真正读懂材料，不要想当然，一定要克服随意性。在审题立意的时候，要强化 “以果溯因” 的意识，多问几个 “为什么”，要彻底，材料越短，越要好好斟酌。
解读材料主要应从正面进行，但也不可忽略侧面切入的意外发现。正面切入是常规思维，侧面切入可能更能写出别出心裁的文章。在高考作文鼓励有个性、有创意的写作的价值追求下，充分地展示个性魅力、独特思维无疑会得到特别的回报。个性特征归根结底表现在两个方面：一是创造性的发现。就是内容上有开拓，能用自己的眼光去看别人见过的平凡的事物，激起
自己的情感激动，得到深刻的感悟，真切的体验，新奇的想像，创造性的见解等。二是创造性的表现。就是形式上与众不同，能将自己的发现“独辟蹊径”地表现出来，不模仿别人，不因袭某种模式，而是别开生面，面目一新。就这则材料来看，大家关注的可能都是材料的内容，老太呵责农民工，会忽略“网络”这个信息传播媒介，如果你能剑走偏锋，从“网络”社会这个角度去思考这件事，可能会写出口味迥异的新颖文章来。
优秀文章展读
无礼待人即踩低自己
一名老太太呵斥身旁风尘仆仆的农民工：“你穿得那么脏，就不应该坐公交车，应该自己走路回家。”并指责农民工影响市容。这件发生在公交车上的事引来网上众多关注。有网友认为：“真正影响市容的是这名老太太。”
我是认同这位网友的看法的。中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，也是中国古代伦理思想的基本概念之一。好礼、有礼、注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。这名老太太说如此无礼的话，暂且不论他的行为有辱中华礼仪之邦的名头，她无礼待人，不尊重他人，从另一个角度讲，也是拉低了自己的身价，同样也不会得到别人的尊重。车尔尼雪夫斯基说：“为人粗鲁意味着忘记了自己的尊严。”显然，在侮辱别人尊严的同时，这位老太已忘记了自己的尊严，把自己踩低了。
有的网友说：“谁喜欢旁边坐着个衣服很脏的人呢？”确实，没有人会喜欢的。但，只有这种无礼的指责方式来提醒别人吗？农民工这特殊群体在城市中颇不受待见，工作强度大，工作环境差，文化水平也不高，受冷嘲热讽也是常有的事。可请冷静想想，在你指责或嘲讽别人不堪、低贱的时候，你自己又能高尚到哪里去呢？孔子曰：“不知礼，无以立也。”孟子曰：“言非礼义，谓之自暴也。“真正高尚的人不会自掉身价，无礼待人。彬彬有礼是古今中外所有君子绅士共有的特征。你敬别人一尺，别人也会敬你一丈；你给人尊重，被人也会给你尊重。
一位著名专栏作家和朋友一起去报摊买报纸。作家在买了报纸后很礼貌地说了声“谢谢”，但摊主却冷口冷脸，一言不发。朋友不解，作家道：“他每次都是这样的。”朋友更是替他不平，作家却笑着说：“为什么我要让他决定我的行为？”
瞧，这就是区别！真正高尚的人时刻有礼，不为别人所动，而摊主冷脸待人时已无形中踩低了自己，与作家的差距一下拉到十万八千里。
爱默生说：“礼貌，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。”只有愚人会无礼待人，自以为清高，却早已踩低了自己。
【点评】本文抓住老太斥责农民工的无礼行为进行分析，用“以礼待人”这个标尺来衡量老太的行为，老太行为的失当便十分清楚了。文章从“无礼”是踩低自己的角度分析，论述显得入情入理。行文自然流畅，结构层次分明，论证有理有据，是一篇有自己思想、内容丰富、表达清晰严谨的优秀作文。
多一分宽容，多一分和谐
你看见了他长满老茧，稍带泥渍的双手，没有看见他搬的一摞摞砖。你看见了他滴满盐碱味的汗水，没有看见他扫得干干净净的大街。你看见了他破旧又洗得发白的衣裳，没有注意到他微薄的薪水??
他说，为了谋生，他背井离乡从农村来到了城市，因为没有高学历，没有文化，只有干最累工资最低的活儿。他说，虽然在城市工作十分辛苦，但想到家中的父母妻儿那焦急，期
待又温暖的目光，他总能咬咬牙坚持下去。可是??
可是他不理解有的城市人对他们投去的奇怪的目光。有的城市人像打量物品似的打量他们，或同情，或冷漠，或厌恶，或鄙视。虽然有许多城市里的人都理解，支持他们的工作，但总有许多人看她们都戴着有色眼镜。难道就是因为来自农村，自己就低人一等？难道就因为脏累的工作，为了城市的建设付出的汗水或换来的带有灰尘的衣服竟值得嘲笑或歧视？为何他们付出这么多竟得不到某些人的一丝宽容？
现在早已不是腐朽落后的封建社会，在和谐的社会主义社会中，本应是人无贵贱之分，人们互相尊重，可为何在825路公交车上，他却被一位老太呵斥“影响市容”？为何因为他的职业竟惹得这般不愉快？有网友认为：“真正影响市容的是这位老太！”对呀！也许他的穿着是没那么整洁，但你穿的再好，那狭隘的内心，那无礼的语言就不“影响市容”吗？为何不大度些，宽容些呢？
你说他的岗位很平凡他的衣服很脏，可是你想像过没有他的城市吗？没有他，垃圾将满天乱飞，没有他，何来城市林立的高楼？没有他，我们的城市依旧美丽吗？不！他的衣服带有尘土，但那是他兢兢业业的工作换来的啊！这本应让我们尊敬的农民工兄弟怎会“影响市容”？难道不是我们中某些人心胸过于狭隘了吗?本已够累的他们为何还要平添几分心理负担？
一句温馨的提示，一张递去的面巾纸，比一句“影响市容”的呵责和蔼的多。举手之劳，成人之美，赠人玫瑰，手有余香。多一分宽容，多一分和谐。
素质缺失让我们不能相依而生
狄更斯在《双城记》扉页中有这样一句话：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”今天的中国就是这样一个时代。当今社会经济迅猛发展，人们的物质生活日益丰满富足，然而很多人的精神世界却变得狭隘起来，他们对一切光鲜亮丽的事物趋之若鹜，素质变得低劣。这个社会，古风不再，悲哉。
公共汽车上，理性与盲动齐飞，爱心与虚荣一色的诡异一幕频频上演。许多的乘客拒绝与衣衫不洁的农民工同坐，甚至严厉斥责农民工：影响市容。而这些受到羞辱的农民工则往往无地自容，窘得慌忙站起，笨拙地把座位让出，默默地退到车角落。网络上曾热传这样一个视频，一农民工上车后，径直走到后车门台阶处坐下。问他为何这样时，他挠挠头，不好意思地表示他身上脏，怕弄脏了座位。真的仅仅是这个原因让他们甘愿放弃自己的平等权利吗？我认为，最重要的是这个社会没有给他们足够的关怀，素质低下的人对他们冷眼相待，甚至说出侮辱他们人格尊严的恶语。歧视弱小者，漠视农民工，似乎成了这个社会的主流。 哲学家、诗人康德曾说，世界上只有两件事能够震撼人们的心灵，一是我们头顶上璀璨的星云，二是我们心中崇高的道德准则。其实，很大程度上，后者是远重于前者的。璀璨的星云就如同人们光鲜整洁的外表，可若是这张姣好的皮囊下包藏着一颗低俗晦暗的心灵，那么上述的种种歧视现象还会更加肆虐。我们便无法像西德蒙所说地那样，诗意的栖息。
佛山市某街区驱逐流浪者的行为曾引起社会的广泛热议，街区领导们同样借口流浪者影响市容，进而剥夺了他们露宿的权利。归根究底，这同样是人们缺失素质引起的。缺失素质，让我们的心灵被物欲占据，让我们对社会底层人士做出不公正的对待。缺失素质，让富贫的差距越拉越大，让不同阶层的人们再无法热情相依??
守住我们心中良知的标尺吧！让农民工们大胆享受自己的权利，与我们相依而坐。让社会一切的不公现象在我们素质的提升下日益消失。
莫让 弱 势 群 体 受 伤
一两公交车上，一位老太太传来一阵呵斥声，指责身旁的农民工，穿着很脏，不应坐公交而影响市容。
的确，没有谁会希望身旁坐着一个衣服很脏的人。但农民工，处于社会的最低层的劳动者，拿着最微薄的工资却干着最苦的活，也因此常常遭人白眼，遭人鄙视，大部分人都仗着农民工是弱势群体，不会维护自身的权利，侵犯他人的权利之事才频发。
岁末年初，人们习惯于看到那些手执“给我工资”“我要回家”的讨薪牌，立于寒风中的农民工以极端的方式发出最后的声讨，人们甚至习惯于看见农民工登上高楼已自杀性威胁发出最后的怒吼。我们不禁要反思一下，为什么很难从跟本身改变欠薪这一问题滋长的环境？有法律不完善的因素，但根本还是没有尊重农民工的正当权利，认为农民工是弱势群体，侵权易得逞，违法成本低。这一切光依靠法律约束还未够，更需要的，是我们人文道德上的平等与关怀，对弱势群体拥有应有的爱心。
呵斥农民工的那位老太其实他人，不让农民工坐车，却不知人人平等，人无贵贱，不顾及他人感受。诚然，那名老太的行为是不可取的。就如大多数人一般，人们只关心大人物的光环，歌颂、尊敬、赞扬不断。但光环之下，为其默默付出的无名氏有谁记得？他们不会呼风唤雨，不会腰缠万贯，不懂指点江山，有的只是坦坦荡荡的一腔热血和执着的信念。农民工对城市的默默奉献虽鲜为人知，他们虽然十分卑贱，但我们依然要包邮对他们的尊重之心，每一位为社会做奉献的人都值得被铭记，都值得被尊重与关怀。
消除对弱势群体的偏见与歧视并非易事，但只要将心比心，用一种充满阳光的心对待他人，平等尊重，相互关怀，弱势群体才能真正被保护，才不会被冷漠的社会所伤。
尊重托起城市的人
城市中生活着这样一群人：把城市的楼建高了却被别人看“矮”了，把城市环境弄干净却被别人看“脏”了，把城市管道疏通了却被别人“疏远”了。这些基础工程“建设者”们用日渐起茧的手，日渐弯下的背托起了城市，理应受到每个人的尊重。
12月28日，重庆825路公交车上一位老太太呵斥身旁风尘仆仆的农民工“你穿得这么脏，就不应该坐公交车，应该自己走路回家。”我为这位老太太感到羞愧，作为一位经历了城市发展的老人，却不懂得尊重城市底层的建设者。一个国家国力强大的标准并不一定是经济，人们如何对待底层建设者，如何对待弱势群体却是最好的反映。尊重托起城市的人，国家才会进一步发展。
“尊重托起城市的人”的有关事件不断刺激着人们的神经。银行拒绝为清洁工提供水到小商铺联合为清洁工免费提供水和休息场所，从对掏粪工的不屑到尊重城市的掏粪工——下水管道疏通工作人员，从父母曾教孩子远离那些“脏兮兮”的人到老师、社会教育我们对窗外高空作业的工人一杯水和一点关爱??从这些变化可以看出，尊重托起城市的人，尊重底层基础建设者的浪潮在城市间涌动。
但如今还有不在少数的人像这位老太一样看不起他们，他们将高楼从地上拔起，将街道在人们出行前清理得干干净净，让处于因下水管道不合理而时时可能遭受危险的人们有困难就可以立刻得到解决。在他们的推动下，城市化经济建设飞速发展，另一方面，公民的素质、精神文化建设却极为缓慢。这些中国式畸形城市化的产物就成了“尊重托起城市的人”的精神传递下去的最大障碍。
城市基础建设者如同生态系统中的生产者和分解者，是城市不可或缺的组成部分，他们为我们的生活做出了如此大的奉献，他们身上的灰尘是奉献和希望的泥土，滋养了整个城市，我们应该发自内心地尊重他们。
让尊重的声音传递我们对城市基础建设者的关爱。让我国的城市化航母劈浪远航。
篇二：高三语文社科文阅读四合一文稿
课题 《社科文阅读》
执 笔：苏灵君 、蒲奕超 审 核： 张东英使用者：高三语文备课组
【学习目标】
1.说出高考社科文阅读文考题的命题特点，探究总结解题思路。 2.提高搜集、筛选文本重要信息的能力。
3.能快速阅读文本，通过规范的答题技巧提高答题的准确度。 【学习重点】
说出命题者的意图，学会现代文理解、筛选、推断的策略，有效地提高正答率。 【难点】
能根据原文和答案信息，培养辨析语意异同的能力。 【考点综述】
论述类文本是指研究各种社会科学的文章，包括政治学、经济学、历史学、教育学、语言学、美学、考古学等，从选文看，高考论述类选文往往富于时代气息和文化内涵，其内容往往覆盖了古文化(考古)、文章学、文艺鉴赏、书画、道德观念、社会伦理 、语言与写作、音乐、教育等诸多方面，涉及学科门类齐全。但从表达方式上看，都是以议论为主，直接阐释事物的道理，表达一定的见解和主张。
论述类文本考查以前基本上都是三个选择题，一题考重要概念的理解，一题考重要信息的筛选整合，一题考重要观点的想象推断。 【研读考纲】
2015年高考语文学科考试大纲 （一）现代文阅读 阅读一般论述类文章。 1．理解 B
（1）理解文中重要概念的含义 （2）理解文中重要句子的含 意 2．分析综合 C
（1）筛选并整合文中的信息
（2）分析文章结构，把握文章思路 （3）归纳内容要点，概括中心意思 （4）分析概括作者在文中的观点态度 【活动1】诊断性评价
（一）阅读下面的文字，完成1～3题。（2013年安徽卷）
中国古代的弃老习俗
①中国各地区都有弃老传说，古时曾流行不养六十花甲老人，令其在“寄死窑”等弃老洞内
自毙的习俗。鄂西北就有弃老传说中的寄死窑遗迹完整存留至今。
②徐永安副教授的考察研究结果表明：寄死窑遗址在汉水中游的河岸、山地普遍存在，这些遗址系明显人工开凿，非自然生成。一些地点还存在多口寄死窑密集分布的情况，遗址与传说对应关系十分明确。徐永安通过对弃老洞遗址的考察和对当地老年人的访问，还揭示出“60岁老人自死”是一种依从于内在民俗信仰而选择的崇高行为，从而寄死窑也成为一个“神圣的空间”。由此显现出民俗的普遍性特征具有的对人类社会行为的巨大控制力量。除鄂西北的“寄死窑”之外还有山东胶东半岛的“模子坟”、山西晋中市昔阳县的“生藏墓”等。由此可以证明，在中原文明的核心地区也存在过这一弃老习俗。诸多事实告诉我们：彼时的弃老习俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不仅仅是原始民族或人性恶的一种注脚。
③为何在以“礼仪之邦”闻名于世的中国，竟然流行过野蛮的弃老习俗呢？人类的伦理感情、亲情本能，真的就如此微不足道、如此无能为力吗？俄罗斯著名学者普列汉诺夫的《论艺术(没有地址的信)》中说，那些原始民族“遗弃或杀死老人”，并非由于生性残忍，“而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件”，“杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任”。这个贯串历史唯物主义的论断，已由大量人类学调查材料所证实，至今仍是我们解开弃老习俗文化之谜的一把钥匙。中国弃老习俗也应作如是观。
④弃老习俗不独中国为然，其他国家民族也有。日本电影导演木下?{介拍摄的电影《?A山节考》，讲述以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥舍て”。达尔文在非洲考察时也发现过一个遗弃老人的部落，他们总是把年老的妇女放逐到森林里让她们饿死。请教他们为什么这样做，他们的酋长回答说，妇女是生孩子的，年长的妇女既然不会生孩子，还留着白吃饭干什么呢？古代朝鲜也有这样的习俗。在那种生存资源极为缺乏的环境中，人类奉行的生存战略就是如此残酷。
⑤中国虽在广大地区流行过弃老习俗，然而和世界其他地方相比较，中国自古以来就有尊重智慧老人的优良传统。春秋战国时期，“老人是个宝”的观念就已深入人心。诸子百家大都以老人为师，老人的智慧在这一时期大放异彩。王晓平所著《佛典〃志怪〃物语》也特地指出：“在中国，春秋战国时期中原地区已摆脱了弃老风俗，《左传》中的晋文公老年的谲诈，蹇叔的预见，都是对老者智慧的肯定。”屈原《离骚》中，傅说、吕望、宁戚都是被作为饱经风霜，终被信用的贤者来歌颂的。中国自古以来就有着智慧老人治国平天下的历史功绩传闻于世，由此树立起“老人是个宝”，应孝养老人的普世观念和习俗，由此标志着社会文明的一大跃进。现在的韩国成为了世界上最敬老的国家，也是对这段历史的拨正和超越。
(根据刘守华《“寄死窑”的文化谜团：弃老习俗与传说》改写)
1、下列对“弃老习俗”的解说，不符合原文意思的一项是()
A、中国古时曾流行不养花甲老人，让其在弃老洞内自生自灭的习俗。且至今还有弃老传说中的弃老洞遗迹存留。
B、弃老习俗是生存资源极为匮乏的时代人们为了更好地繁衍后代所采取的不得已而为之的生存选择。 C、从考古资料以及文献记载可以看出，世界各地各民族都有遗弃老人的弃老习俗，不独中国为然。
D、从各地弃老习俗来看，六十岁是一个被大家普遍认可的遗弃年龄。因为按照当时的情况，六十岁已基本丧失劳动能力。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
A、我国发现的一些弃老遗址，充分证明了历史上传说的弃老习俗确实存在，遗址与传说的对应关系十分明确。
B、哪怕是中原文明的核心地区，也存在过弃老行为，说明当时的弃老习俗，有它存在的充分、合理的理由。
C、普列汉诺夫的论断，充分肯定了原始民族的人性善良和道德责任。学者的调查研究也证明了这一论断的正确性。
D、内在民俗信仰一旦形成，就具有对人类社会行为的巨大控制力量，哪怕是残酷的弃老行为，人们也觉得神圣而崇高。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A、当今的敬老，既是物质文明的体现，也标志着社会文明的一大跃进，同时也是对弃老这段历史的拨正和超越。
B、中国自古以来就有敬老的优良传统，“老人是个宝”的观念早已深入人心，因此，弃老习俗在中国并不具有普遍性。
C、春秋时期的管仲有“仓廪实而知礼节”的精辟论断，敬老的传统应该起于物质生活条件基本满足的历史时期。
D、人类的伦理感情、亲情本能，在人类奉行的残酷生存战略面前，也会显得微不足道、无能为力。 【活动2】真题展示，实战演练
(2015新课标II)阅读下面的文宇，完成⑴—⑶?。(9分)
①艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
②过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
③艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”、“空缺”、“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
④接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是试读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致。那样并不意味着艺术作品的成功。
⑤文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的。而理解总是现在进行时，当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命。
(摘编自陈望衡《艺术是什么？》)
⑴下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( )
A 在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
B 在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C 接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
D 通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
⑵下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)( )
A 文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
B 文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。
C “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。
D 作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
⑶根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分) ()
A 中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B 理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C 文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，老还乡的太守，想起在京都某官处吃过晚膳，那一日是厨娘调羹，味道特别适口，留下很深印象，于是也想雇一位厨娘，摆一摆阔气。费了很大劲，才托人在京师物色到一位厨娘，年可二十，能书会算，颇具姿色。不数日厨娘即启程前往老太守府中，未及进府，在五里地以外住下，遣一脚夫先给太守递上一封信。信是她亲笔所写，字迹端正，很体面地要求太守发一四抬暖轿来接她进府，太守毫不迟疑地照办了。待到将厨娘抬进府中，人们发觉她确实不同于一般庸碌女子，红裙也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D 作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同—性。 【活动3】设题技巧：
纵观近几年高考科学类文章的命题，对于“错误”选项的设置，命题者常用的方法大致有以下几种：
1.无中生有。 2.曲解原文。 3.偷换概念。 4.答非所问。 5.张冠李戴。 6.以偏概全 7.强加关系。 8.遗漏信息。 9.指代不明。
【活动4】解题方略： 1.通读全文，整体感知。 2.审准题干，明确要求。 3.明确区间，筛选信息。 4.仔细推敲，细心辨别。 5.确定答案，细心验证。 【活动5】形成性评价
1、阅读下面的文字完成1～3题。(9分每小题3分)
宋代厨娘好风光
①历史上以烹饪为职业者，大体以男性为主。《周礼》所述周王室配备的庖厨人员近二千人，直接从事烹调的女性一个也没有。不过在唐宋时代，曾出现过较多的女厨，不论在酒肆茶楼，还是在皇宫御厨，都有从业烹调的职业妇女的身影。有幸为皇上烹调的称为“尚食娘子”，为大小官吏当差的则称为“厨娘”。使用厨娘形成了一股不小的浪潮，涌起于京都，远波至岭南。唐代房千里在岭南做过官，他所写的《投荒杂录》便记述了岭南人争相培养女厨之事。
②《问奇类林》说，宋代太师蔡京有“厨婢数百人”。《清异录》则说，唐代宰相段文昌，家厨由老婢膳祖掌管，老婢训练过上百名婢女，教给她们厨艺。官僚们的家厨有这么大的规模，饮馔之精，可以想见。从另一方面看，在唐宋之时女厨似乎较受重视。
③宋代廖莹中的《江行杂录》，记录了宋时京都厨娘的一些情况，与唐时岭南颇为相似。厨娘们的地位虽不高，但她们却有绝妙的技艺和超然的风度，令人瞩目。《江行杂录》说，有一告
翠裳，举止文雅。太守大喜过望，第二天便请厨娘展露本领。厨娘随带着璀璨耀目的白金餐具，至如刀砧杂品，一一精致。厨娘换上围袄围裙，挥刀切肉，惯熟条理，有运斤成风之势。做出的菜品真个是馨香脆美，清新细腻，食者筷子举处，盘中一扫而光，纷纷赞誉。
④厨娘的手艺得到来宾交口称赞，太守脸上平添不少光彩。筵宴圆满结束，厨娘还要犒赏，并且每次办宴会，要支赐给厨娘绢帛或至百匹，钱或至三二百千。太守力不能及，没过两月，便找了个理由将厨娘“善遣以还”。
⑤如此看来，宋代厨娘确有些了不得，她们究竟是何等模样呢？我们从出土宋代砖刻上，可以一睹厨娘的风采。在中国历史博物馆收藏的四块厨事画像砖上，描绘了厨娘从事烹调活动的几个侧面。砖刻所绘厨娘的服饰大体相同，都是云髻高耸，裙衫齐整，焕发出一种精明干练的气质，甚至透出一缕雍容华贵的神态。她们有的在结发，预示厨事即将开始；有的在斫脍，有的在烹茶涤器，全神贯注之态，跃然眼前。这些画像砖出自宋代墓葬，宋人在墓中葬入厨娘画像砖，表明他们即便生前不曾雇用厨娘，也希求死后能满足这个愿望；或者生前有厨娘烹调，死后也希望依旧有厨娘侍候。看来要得享用美味，还非有厨娘不行，这画像砖可印证《江行杂录》所记的传闻有一定的真实性。 看到这人物形象刻画准确生动、具有高度艺术水平的画像砖，我们完全可以相信，像这样风度翩翩的厨娘，在宋代一般富裕之家大约真的雇用不起。难怪当这批画像砖刚刚公布时，曾迷惑了一些研究者，认为画中绝非婢女者流。但她们确确实实就是厨娘，就是廖莹中描述的体态婀娜、精明洒脱、身怀绝技的宋代厨娘。
(节选自王仁湘《往古的滋味——中国饮食的历史与文化》，有删改) 1．下列关于原文第一、二段内容的表述，不符合原文意思的一项是()
A．在唐宋以前，从事厨师这一职业的，基本上都是男性。这可以从《周礼》的记载中得到印证。 B．据《问奇类林》《清异录》记载，唐宋时期官宦之家全用女厨，且数量庞大，女厨较受重视。 C．使用女厨之风，远波至岭南。唐代房千里所写的《投荒杂录》便记述了岭南人争相培养女厨之事。
D．唐宋时期，女性厨子较多，上至皇宫御厨，下至普通的酒肆茶楼，都可以见到她们的身影。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
A．宋代的厨娘确实了得，个个内外兼修，秀外慧中，自带精致之高档餐具及刀砧杂品，做出的菜肴也令人称赞。
B．宋代厨娘们的地位虽不高，但她们却有绝妙的技艺和超然的风度，令人瞩目，其中的佼佼者报酬极高。
C．唐宋时期官宦之家动辄厨婢数百，由厨师人数之多，可以想见其饮馔之精、生活之奢侈。 D．宋代砖刻图案非常形象生动地描绘了宋代厨娘劳作的生活场景，有较高的艺术价值和历史价值。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A．出土的宋代砖刻上，描绘了厨娘从事烹调活动的几个侧面，可印证《江行杂录》所记的传闻有一定的真实性。
B．宋代砖刻所绘的厨娘云髻高耸，裙衫齐整，精明干练，甚至透出一缕雍容华贵的神态，曾经迷信用功能外，也使得政府和商人在禁榷专卖品领域能够共利发展，既有利于商人从政府专营的禁榷物品中分得一份利益，又有利于政府实现补给军需、增加收入的目标。便钱、见钱公据和早期的交子、关子、会子等信用工具要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持这些代表入纳现钱价值的信用票据到指定的地区和入纳地兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利清结。早期的交子、关子、会子后来在信用票据基础上逐步发展为纸币，它们的行用，弥补了货币不足，节省了货币流通需求量，使商品惑了一些研究者。
C．廖莹中的《江行杂录》记录了宋时京都厨娘的一些情况，与唐时岭南颇为相似，说明宋代京都受到了唐代岭南风气的影响。
D．宋人在墓中葬入厨娘画像砖，表明他们不管是生前不曾雇用厨娘，还是生前就有厨娘烹调，死后都希望有厨娘侍候。
2、(2015新课标I)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。(9分)
宋代的农业，手工业，商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了窗前的繁荣，在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷，质，押，典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府贷借主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷。它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷担保的形式，由质库、解库、普惠库、长生库等机构经营。质属动产担保，它的设立必须转移动产的占有；押属不动产担保，通常将抵押物的旧契交付抵押权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典当作为不动产转移的一种形式，也是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，典权存续期间典权人不向出典人支付租金，出典人也不向典权人支付利息。宋代，商业贸易非常发达，但通货偏于紧缩，故赊买赊卖行为也很普及，几乎消费领域、流通领域和生产领域的所有物品都能进行赊买赊卖。而且赊买赊卖所涉及人员的关系也异常复杂，触及官家和私人各层面。从其实际效果看，解决了军需、赈济了贫民、加强了流通、满足了财政，更重要的一点，它向束缚生产流通扩大和发展的高利贷发起了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易的发展对货币发展的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性、货币币材的复杂性以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用或官府的强制推行，宋代社会陆续涌现出诸如茶引、盐引、香药引、矾引、便钱、交子、钱引、见钱公据、关子和会子等大量新型纸质信用工具。茶引、盐引、矾引、香药引等信用工具要求相关人员先用粮草或现钱付出作为取得的条件，然后异地凭该票兑取现钱或其他禁榷货物。这些信用票据的行用，除了可发挥
经济得到了扩张。可见，宋代新型信用工具的大量行用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。 ⑴下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( )
A 宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
B 宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。
C 在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。
D 赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。
⑵下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)( )
A 在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。
B 各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，期发行的目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。
C 茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中分得一部分利益。
D 宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
⑶根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)( )
A 质库，解库是进行押物，放款，放息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库解库也随之兴盛。
B 在宋代，出典人交房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息，在典期内，典权人不但享有房屋的使用根，同时还拥有出租权。
C 虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便携带的缺点，保障商品交易中贷款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。
D 宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起支非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。
篇三：文化生活高考模拟试题
文化生活高考模拟试题
1．习近平善于运用古代典籍名句来阐释现代社会现象或寻找解决现实问题的方法。这说明A．文化在社会发展中发挥着独特的促进作用B．传统文化具有鲜明的民族性
C．传统文化在现代社会仍可以发挥作用D．文化是一种精神力量
2．根据路遥小说《平凡的世界》改编的同名电视剧在各大电视台热播。虽然不同年龄阶段的读者对于这部作品的了解途径、理解角度存在差异，但都对作品中所展示出来的平凡人的不平凡奋斗和拼搏是理解和接受的。这表明
①人们对文化的需求呈多层次、多样化、多方面的特点 ②文化对人的影响是有形的 ③中华民族拥有自强不息的内在气质 ④大众文化是我们应该提倡的文化形态
A．①② B．②③ C．①③ D．③④
3．文艺不能在市场经济大潮中迷失了方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，文艺不能当市场的奴隶，不能沾满铜臭气。这说明发展中国特色社会主义文化要
①推动公益性文化事业成为国民经济的支柱产业②坚持“双百”方针以促进指导思想的多元化③弘扬主旋律，把文艺作品的社会效益放在首位④把满足人民精神文化需求作为文艺工作的出发点
A．①② B．③④ C．②④ D．①③
4. 《习近平用典》热销全国，其中习近平主席引用了《礼记·中庸》中的 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”展望中法关系的未来。这告诉我们处理中法关系要
①平等交流，充分吸收对方文化②求同存异，两种文化相互包容
③增强自信，彰显文化优越地位④理解个性，互相尊重文化差异
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
5. “家和万事兴”是中华民族的传统圭臬。千万“家和”的力量就会汇聚成强大的精神动力，为国家和社会进步提供源源不断的正能量。这表明
A．中华传统家庭美德具有相对稳定性B．“和”的理念是中华民族精粹的整体体现
C．家庭建设是提高国家文化软实力的重要举措
D．“家和”的力量集中表现为民族精神的力量
6. 个人的选择，汇成心灵的暖流、点亮道德的星空。两年多来，有面对歹徒“争做人质”的教师和干部，有危急关头舍己救人的少年，有累倒在参加司法改革座谈会途中的法官，有让迷路老太靠在腿上睡了一小时的民警。这些平凡人的行为给我们的启示是
①从身边小事做起，追求更高的道德目标②要承袭传统文化，弘扬中华民族精神
③要加强自身修养，践行社会主义核心价值观④坚持多元化指导，投身精神文明创建活动
A．①④ B．②③ C．①③ D．②④
7．回眸改革开放以来中国几十年的发展，这不仅在于我国拥有“中国道路”，也在于拥有“中国精神”。正是“中国精神”造就了这个国家遇难不惧的定力、化危为安的魄力。这说明中华民族精神
①弘扬了中华传统文化的先进性 ②随着时代的变化不断丰富发展
③是中华民族之魂 ④可以转化为物质力量，促进社会发展
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
8．随着电视剧《甄?执?吩谀诘睾吞ㄍ宓厍?娜炔ィ?015年3月26日，美版《甄?执?返缡拥缬霸诿拦?etflix网站付费播出。此次美版《甄?执?繁患艏??集，每集90分钟，是首部在美国主流电视台播出的中国电视剧。中国电视剧之所以能“走出去”得益于
①文化既是民族的又是世界的 ②民族文化呈现多样性的特点
③中华文化具有求同存异、兼收并蓄的特质 ④中国文化国际影响力不断增强
A．①② B．①③ C.②④ D．①④
9．2015年2月13日，由安阳殷都文化艺术院主办的98种不同写法的甲骨“羊”文字在郑州街头展出，这些篆刻在牛骨或龟骨之上的文字个个生动形象，过往市民不断驻足观看，称叹连连。上述材料表明
①优秀文化能够促进经济发展 ②文化传承离不开一定的物质载体
③中华文化源远流长博大精深 ④文化是人们社会实践的产物 A．①② B．①③ C．②④ D．②③
10.“我很不希望把古代经典的诗词和散文从课本中去掉，加入一堆什么西方的东西，我觉得‘去中国化’是很悲哀的。”习近平对“去中国化”的批评，其依据在于
①民族文化是维系民族发展的精神纽带 ②吸收外来文化会消解文化的民族特色
③摒弃传统文化会失去文化创新的根基 ④立足传统文化就能永葆文化的生命力
A．①②B．①③ C．②④D．③④
11.“微”有细小之意，然而“微”一旦与强大的互联网相结合，便具有了独特的魅力。互联网时代新成长起来的“微公益”，强调人人从微不足道的事情着手，用自己的善举去帮助需要帮助的人，将人们的爱心汇集起来，形成一股强大的社会力量。“微公益”
①集中体现了中华文化特有的包容性②丰富了群众精神文明创建活动的形式
③体现了社会主义核心价值观的要求④说明了人人都在追求更高的思想道德目标
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
12．鸦片战争后，林则徐的学生冯桂芬提出“若要雪耻，莫如自强”的口号；康有为在《公车上书》中，以《易传》的刚健、有为等原则，作为“变法”的理论依据：孙中山受到刚健自强思想的影响，把“革命”看成“天演之公例”；中国共产党人则以“愚公移山”的精神，带领人民推翻了“三座大山”。这体现了
①史书典籍，是中国文化一脉相承的见证②中华文化，是实现强国梦想的指导思想 ③自强不息精神，激励着中华儿女不断进取
④爱国主义，始终贯穿在中国人民救亡图存的艰苦斗争中
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
13．首届世界互联网大会的召开，既为中国与世界互联互通搭建了国际平台，也为国际互联网共享共治搭建了中国平台。两个平台的搭建
A．拓展了文化传播的空间，增强了中华文化影响力
B．凸显了民族文化的特点，保障了各民族文化权益
C．改变了文化传播的手段，促进了世界文化的繁荣
D．加快了各民族文化融合，重塑了互联网文化秩序
14．“桂林山水甲天下，侗族风情看三江”。广两三江侗族自治县侗族同胞的衣、吃、住、行都具有十分突出鲜明的民族特色。侗族自治县将这些文化资源与旅游相结合，不仅促进了当地经济发展和群众生活水平的提高，还加强了各民族之间的沟通，增进了民族团结和民族凝聚力。这表明
A．文化作为一种精神力量必然促进社会发展B．文化与经济、政治间相互影响和相互交融
C．民族文化是本民族生存与发展的精神根基D．各族人民对中华文化都具有强烈的认同感
15．国之祭．史之痛．民之愿——祭奠亡灵，祈祷和平!在2014年12月13日首个国家公祭
日仪式上，全场高唱国歌，防空警报拉响，车辆轮船汽笛长鸣，人们低头默哀??。举行这一纪念日活动的意义在于
①能够为改革创新注入时代精神②有利于铭记历史弘扬中华民族精神③能够引领社会主义文化发展的方向 ④有利于培育和践行社会主义核心价值观
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
21．目前，我国提出的“一带一路”战略构想正在逐步实施。丝绸之路古已有之，作为世界上最伟大的贸易之路、和平之路和发展之路，也是一条文化之路，在古代东西方文明交流史上写下了重要篇章。这充分体现了
①商业贸易是文化交流的重要途径 ②一定的文化由一定的经济、政治所决定
③文化交流应以我为主、为我所用 ④文化与经济、政治相互影响、相互交融
A．①② B．②③ C．①④ D．③④
22．在吉林省梨树县，有一群农民诗人，他们在广袤的黑土地上辛勤耕作，用原汁原味的词语写诗，表达对生活、对土地、对生命的朴实情感和真实感受。这说明
①人们在实践中创造并享用文化 ②文化创作需要树立文化自觉和文化自信
③文化是由其地理环境所决定的 ④文化创新是社会实践发展的必然要求
A．①② B．②④ C．①③ D．③④
23．近年来，多位明星艺人的劣迹被曝光。他们屡屡违法失德，除了自身法律意识淡薄、道德修养有待提升以及圈子文化影响等因素外，部分公众和媒体的“审丑”心理和过于宽容的态度也起了推波助澜的作用。要解决此类问题，国家应
①开展精神文明创建活动，净化社会文化环境②主导文化市场，引领社会文明风尚 ③加强思想道德建设，提高公民道德素质 ④发展人民大众喜闻乐见的文化，满足大众各种精神文化需求
A．①③ B．②④ C．①② D．③④
24.中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称。我国传统的“礼仪”由古人的祭祖仪式发展而来，经孔子、孟子、董仲舒等反复改铸，终至形成完整的哲学体系与礼仪程序，规范着人们的心理情操、是非观念及生活行为。可见
①人们在实践中创造和发展文化，也在生活中获得和享用文化②文化随着时代的变迁而发展③文化礼仪一旦形成，它对人们的影响就总是积极的④礼仪修养是人们文化修养的核心和标志
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
25. 2015年2月28日，烟台市连续第四次被中央文明委授予“全国文明城市”荣誉称号， 极大提升了烟台的城市形象和综合竞争力。在文明城市创建过程中，烟台市深入挖掘传统文化尤其是胶东红色文化的价值，实现传统文化与现代文明相承接；采取多种方式，吸引群众自发参与到文明创建活动中，以广大市民作为文明创建活动的主角。这表明
①文化发展的基础在继承，关键在创新②文化建设要以提高经济效益为核心③精神文明创建是文化建设的中心环节④文明创建是广大人民参加文化建设的伟大实践
A．①② B．③④ C．②③ D．①④
26. 2014年10月1日，一张能让消费者享受山东文化消费便利与实惠的山东文化惠民卡在山东剧院演出现场正式对外发行，市民凭卡观看商业演出可以享受5折到8折的优惠。这一举措
①有利于实现文化惠民，保障人民的文化权益②目的是放大文化的经济功能，增强文化市场活力③能促进文化与经济相互交融，培育扩展演艺市场④变革了文化传播方式，满足了人们的多元文化需求
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
1．(17分)山东省是我国的文化大省，文化产业发展迅速。阅读材料，回答问题。
材料一 柳子戏承袭几千年山东地方腔调，以明清俗曲为唱腔主体，吸收了青阳、高腔、乱弹、罗罗等多种声腔，至今有近600年历史，有传统曲牌600余支。近日整理改编的柳子戏《张飞闯辕门》，通过兼具老味与新意的尝试，展现了柳子戏的历史文化及时代魅力。
(1) 运用传统文化与中华文化的知识，分析材料一蕴含的文化生活道理。
2.（14分）阅读材料，完成下列各题。
最近，英国科学家利用废绿茶水等，开发出一种既像皮革又像纺织物重量极轻的面料称之为“茶衣”，这种面料已用于制作衬衣、夹克衫、女装、鞋子等。业内人士认为，该面料具有创新和可持续特点，发展前景看好，有可能成为未来纺织业发展的新趋势。
“茶衣”的面世，源于英国纤维学家苏占丽一次同生物学家交谈时萌发的灵感，即利用微生物可循环生成纤维素，进而生成类似纺织品的服装面料，可以实现“废物”利用，满足人类可持续发展需要。这一构想，突破了以往科学家对菌生纤维素材料研究的极限，使用与过去完全不同的菌生纤维素材料。最终，她通过与材料专家合作获得了成功。
（1） 依据材料，运用文化生活知识，说明文化及文化创新在“茶衣”开发中的作用。6
分）
2.（1）①文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量。（2分）科学家的灵感（构想）为“茶衣”成功开发提供了新思路。（1分）②文化创新推动实践的发展、文化的繁荣。（2分）菌生纤维素材料研究创新，不仅开发出“茶衣”，