纪伯伦散文,先知与少年

篇一：纪伯伦经典散文诗《先知》

纪伯伦经典散文诗《先知》

序

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有一个名叫Almitra的女子从圣殿里出来，她是一个预言者。

Almustafa以无限的温蔼注视着她，因为她是在他第一天进这城里的时候，最初寻找他相信他的人中之一。

她庆贺他，说：

上帝的先知，至高的探求者，你曾常向远处寻望你的航帆。

现在你的船儿来了，你必须归去。

你对于那回忆的故乡，和你更大愿望的居所的渴念，是这样的深切；我们的爱，不能把你系住，我们的需求也不能把你拘留。

但在你别离以前，我们要请你对我们讲说真理。

我们要把这真理传给我们的孩子，他们也传给他们的孩子，绵绵不绝。

在你的孤独里，你曾守卫我们的白日，在你的清醒里，你曾倾听我们睡梦中的哭泣与欢笑。

现在请把我们的“真我”披露给我们，告诉我们你所知道的关于生和死中间的一切。

他回答说：

阿法利斯的民众呵，除了那现时在你们灵魂里鼓荡的之外，我还能说什么呢？

论爱

于是爱尔美差说：请给我们谈爱。

他举头望着民众，他们一时沉默了。他用洪亮的声音说：

当爱向你们召唤的时候，跟随着他，

虽然他的路程是艰险而陡峻。

当他的翅翼围卷你们的时候，屈服与他，

虽然那藏在羽膈中间的剑刃也许会伤毁你们。

当他对你说话的时候，信从他，

虽然他的声音会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。

爱虽给你加冠，他也把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。

他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，

他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。

如同一捆稻粟，他把你束聚起来。

他舂打你使你赤裸

他筛分你使你脱壳

他磨碾你直至洁白

他揉搓你直至柔韧

然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。

这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了"生命"心中的一屑。

假如在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，

那不如掩盖你的裸露而躲过爱的筛打，

而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。

爱除自身外无施与，除自身外无接受

爱不占有也不被占有

因为爱在爱中满足了

当你爱的时候，你不要说"上帝在我心中"，却要说"我在上帝的心里"

不要想你能引导爱的路程，因为若是他觉得你配，他就引导你

爱没有别的愿望，只要成全自己

但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的作你的愿望吧：

溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲

要知道过度温存的痛苦

让你对于爱的了解毁伤了你自己

而且甘愿地喜乐地流血

清晨醒起，以喜扬的心来致谢这爱的又一日

日中静息，默念爱的浓欢

晚潮退时，感谢地回家

然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上

论哀乐

于是一妇人说：请给我们讲欢乐与悲哀。

他回答说：你的欢乐，就是你的去了面具的悲哀。连你那涌溢欢乐的井泉，也常是充满了你的眼泪。不然又怎样呢？悲哀的创痕在你身上刻的越深，你越能容受更多的欢乐。你的盛酒的杯，不就是那曾在陶工的窑中燃烧的坯子么？那感悦我的心神的笛子，不就是曾爱尖刀挖刻的木管么？当你欢乐的时候，深深地内顾你的心中，你就知道只不过是那曾使你悲哀的，又在使你欢乐。当你悲哀的时候，再内顾你的心中，你就看出实在是那曾使你喜悦的，又在使你哭泣。

你们有些人说：欢乐大于悲哀。也有人说：不，悲哀是更大的。我却要对你们说，

他们是不能分开的。他们一同来到，当这个和人负席的时候，要记住那个正在你床上酣眠。真的，你是天平般悬在悲哀与欢乐之间。只在盘中空洞的时候，你才能静止，持平。当守库者把你提起来，称他的金银的时候，你的哀乐就必需升降了。

篇二：纪伯伦 先知的思想意蕴

《先知》的思想意蕴

《先知》是纪伯伦创作高峰时期的代表之作。它是一部有连续性又各自独立成章的散文诗集。

在这部作品中，纪伯伦创造了一个充满挚爱和睿智的东方哲人形象。通过不同职业者向亚墨斯达法的提问，进而讲述了自己对精神生活和物质生活中诸多问题的哲理思索。

关于这位“先知”纪伯伦也说过，“他是我的第二次降生，又是我的第一次洗礼。他是使我成为一个站在太阳面前的自由人的唯一思想。这位先知，在我塑造他之前先塑造了我，在我把握他之前先把握了我，在他站在我面前向我灌输他的情趣，爱好和主张之前，已先让我跟在他后面走了千万里”。纪伯伦通过这位主人公全面阐述了自己的人生哲学和社会理想。

《先知》的基本主题是人的发展和提高，即生命如何“向着无穷前进”，如何“赤裸的无牵挂地超腾”。

纪伯伦认为，人类自身有三种特性：“神性”，“人性”和“不成人性”。“神性”代表了人类的明天，“人性”代表了人类的今天，“不成人性”代表了人类的昨天。“神性”就是“无穷性”是“大我”。“神性”像“巨人”，像“海洋”，是人类的“白日”；“不成人性”像“侏儒”，是人类的“黑夜”。“神性”代表着人世间的至善，至美。“不成人性”象征着人的阴影，黑暗。

纪伯伦通过“先知“之口，呼唤”神性“，要人们发掘自身“未知的珍宝“，捕捉”在天空中飞翔“的“大我”。他这样昭示人类，让人们看到自己的“真我”：

你们不是在幽闭在躯壳之内，也不是闭锢在房舍和田野之中。

你们的真我是住在云间，与风同游。

你们不是在日中匍匐取暖，在黑暗里钻穴求安的一只动物。

却是一件自由的物事，一个包涵大地在以太中运行的魂灵。

摆脱“不成人性”，发扬人性，走向“神性”，获得“自由”，——这就是纪伯伦在《先知》中为人类“升腾”规划的“神”路历程，光明大道。

为此，他要人们抛掉“祖宗的忧惧“，走出”那死人筑造的坟墓“，跟上“向无穷前进”的“生命大队”的行列；他要人们懂“友谊”，区分“善恶”让“理性与热情”存于心中。让人们“相信生命和生命的丰富”，无保留地“无痛”与“施予”。

纪伯伦在《先知》里面谈到了人的日常生活方面:论婚姻，论工作，论居室，论衣服，论孩子，论买卖等。在普遍的日常生活中提炼出本质。对待婚姻要“彼此相爱，却不要做成爱的系链。要站在一处，却不要太密迩。对待工作要”用自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。在居室，要守护房屋里的“无穷性”，守护“和平”，“回忆”和“美”。穿衣服，更要记得与大自然成为一体，迎接太阳和风。对待孩子，“可以给他们爱，却不可以给他们思想；可以庇荫他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂”。在买卖时，要记得交易着的东西是“大地的礼物”，要理解自然对人类的仁爱，懂得感恩。

同时在许多抽象概念方面，如论爱，论美，论自由，论死。也都旨在提升人类精神境界，达到“至高，至善”的层面。

在论爱中，他说“爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了”。

在论自由中，他说“当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望和忧愁的时候，你们才是自由”“当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸

地无牵挂地超腾的时候，你们才自由了”。

纪伯伦《先知》渗透了强烈的哲学意识，表现出深刻的思想蕴涵。这种哲理化倾向，并未使作品变得枯燥，而是扩大了艺术表现力。人生哲学，社会哲学和自然哲学，三位一体，构成了作品坚实的骨架，最大限度的开拓了理性思维空间，成为创作时期重要的美学特征。他说过，“我不是一个为(来自:WWw.cssyq.Com 书业网:纪伯伦散文,先知与少年)声名远播而奋斗的艺术家，我是一个带将自己的影响送到人们心灵中去这样一种使命的人，我不愿意什么人会在我的作品中发现他本人的见解。”因此，他追求的是独特性，创造性和深刻性。

并且，在《先知》中有明显的“神性”的高度完美形象有着一些尼采哲学的影响。的确纪伯伦接受了尼采关于人类不仅要“向前”，而且要“向上”发展的观点，但他最终并未接受尼采笔下“超人”的那种藐视人类的态度。纪伯伦的生命哲学，是以“爱与美”为先导的，不像尼采有那样多的“憎”。纪伯伦没有成为超人哲学的俘虏，而是借助尼采的梯子，登上了另一座俯瞰世界的高峰——我们可以称之为“博爱峰”。

《先知》格调高雅，意境深邃，既有深思，又有美文，还充满温馨。《先知》把读者引向生命的巅峰，让人们俯瞰世界，又得到爱与美的陶冶。因此又被称为“东方赠予西方最美好的礼物”。正是因为如此，阿拉伯著名文学评论家努埃曼才把它称作“长青树”，说它“深深扎根于人类生活的土壤里，只要人类活着，这株大树就活着”。

篇三：纪伯伦经典散文诗

纪伯伦经典散文诗

纪伯伦简介：

纪伯伦1883年生于黎巴嫩北部山乡卜舍里，12岁时随母去美国波士顿。纪伯伦是黎巴嫩的文坛骄子，作为哲理诗人和杰出的画家，他和泰戈尔一样都是近代东方文学走向世界的先驱，“站在东西方文化桥梁上的巨人”。并有评论说他是“上帝的先知于其身复活”。同时，以他为中坚形成的阿拉伯第一个文学流派——叙美派（即“阿拉伯侨民文学”），全球闻名。他著有散文诗集《泪与笑》、《先知》、《沙与沫》等，而《先知》是纪伯伦步入世界文坛的顶峰之作，曾被译成二十多种文字在世界各地出版。

纪伯伦散文诗特点分析：

纪伯伦认为要唱出“母亲心里的歌”，作品多以“爱”和“美”为主题，通过大胆的想象和象征的手法，表达深沉的感情和远大的理想。思想受尼采哲学影响较大。作品常常流露出愤世嫉俗的态度或表现某种神秘的力量。是阿拉伯近代文学史上第一个使用散文诗体的作家，领导过阿拉伯著名的海外文学团体“笔会”。纪伯伦的主要作品蕴含了丰富的社会性和东方精神，不以情节为重，旨在抒发丰富的情感。

纪伯伦经典散文诗作品：

《沙与沫》：

如果自然听到了我们所说的知足的话语，江河就不去寻求大海，冬天就不会变成春天。如果她听到我们所说的一切吝啬的话语，我们有多少人可以呼吸到空气呢？

当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。

你在白天的太阳前面是自由的，在黑夜的星辰前面也是自由的；在没有太阳，没有月亮，没有星辰的时候，你也是自由的。就是在你对世上一切闭起眼睛的时候，你也是自由的。但是你是你所爱的人的奴隶，因为你爱了他。你也是爱你的人的奴隶，因为他爱了你。

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《先知》：

倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你苦痛的神妙必不减于你的欢乐； 你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。

你要静守，度过你心里凄凉的冬日。

许多的苦痛是你自择的。

那是你身中的医士，医治你病身的苦药。

所以你要信托这医生，静默安宁地吃他的药，

以为他的手腕虽重而辣，却是有冥冥的温柔之手指导着。

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《音乐短章》：

当死亡来到时，音乐表现出生命故事的另一番场景，我们听到哀伤的声音，我们仿佛看到她用悲痛的阴影充满空间。在那痛苦的时刻，当心灵向这美丽世界的海岸告别并飞向那永恒的大海，将她的物质骨架抛于歌唱者和哭丧者的手中时，他们以哀婉的调子大放悲声，他们给那个物质实体覆盖上湿土，让他在墓中安眠，用带着压抑意味的声调和表示忧伤焦灼的歌声——只要黄土在黄土之上，他们就不断重复着那些曲调，为他送殡。一旦它们变得陈旧，只要心念着已逝者，它们的回声就依然长留在人们的细胞里。

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《侠文集》：

谁要对他的世界采取折中态度，他就会一直停留在他母亲生他的那个地方，既不能后退，以此给人们提供一个殷鉴；又不能前进，以此为人们指出一条大道或德行。他将一直僵直地站在那里，茫茫然不知所以，屏声息气，盯着自己的影子，听着自己的心跳。

谁对自己的爱采取折中态度，他就既不能从爱的杯盏中喝到甘甜的冷饮，又不能从中喝到苦涩的热饮。他将只能靠愚蠢在屠弱和恐惧中提取点点滴滴寡淡无味的温吞水，来湿润自己的唇舌。

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《信与思》：

乐观主义者只见玫瑰而不见其刺，悲观主义者只盯着刺而不见玫瑰。

生命在爱憎，生命在渴求，我们被迫去实现它的愿望，满足它的口味，不管我们愿意与否。

当一个人不能了解苏格拉底的心意时，他便转而去钦羡亚历山大。当他不能领会维吉尔的意义时，便转而去张扬凯撒。当他对拉普拉斯的思想感到深奥时，便去为拿破仑敲鼓吹笛。奇怪的是，我至今未遇到一个热爱亚历山大、凯撒和拿破仑，而不在其内心深处透出屈从与奴性的人。

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《暴风集》：

一柄火炬，燃烧在我的胸中，吞噬了我的活力，熔化了我的情思。谁能告诉我，这是什么火炬？

寂寞之时，一只粗大的手揪住了我的灵魂，将难忍的苦涩与可口的甘甜之酒，注入我的心。谁能告诉我，这是谁的巨手？

静夜里，数只翅膀在我的床边拍击。我沉下心来，留意探察这陌生事物，侧耳细听那新奇声音，低头沉思不明之理，深入考虑不解疑难。我叹息，叹息中包含着痛苦与烦恼；对我来说痛苦、烦恼胜过欢歌、笑语。我向一种无形的力量屈服了；这力量使我一次次死去活来。直到东方破晓，我才入睡。醒时的人影，在我那疲惫的眼睑间上下抖动；梦中的幻像，在我的石头床上左右摇摆。

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《婚姻》：

彼此相爱，但不要制造爱的枷锁，

在你们灵魂的两岸之间，让爱成为涌动的海洋。

倒满彼此的酒杯，但不要只从一个杯子啜饮，

分享你们的面包，但不可只把同一块面包享用。

一起欢笑，载歌载舞，

但容许对方的独处，

就像琵琶的弦，

虽然在同一首音乐中颤动，

然而你是你，我是我，彼此独立。

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《大地之神》：

爱是一个对着神圣闺房俯身的夜晚，

是一片将草原变为天国、将所有星辰化作萤火虫的天空。

真的，我们超越一切，

我们至高无上。

但爱却超越了我们的质疑，

它高翔于我们的歌之上。

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《组歌》：

曾有多少次，当美人鱼从海底钻出海面，坐在礁石上欣赏星空时，我围绕她们跳过舞；曾有多少次，当有情人向俊俏的少女倾诉着自己为爱情所苦时，我陪伴他长吁短叹，帮助他将衷情吐露；曾有多少次，我与礁石同席对饮，它竟纹丝不动，我同它嘻嘻哈哈，它竟面无笑容。我曾从海中托起过多少人的躯体，使他们死里逃生；我又从海底偷出多少珍珠，作为向美女丽人的馈赠。

夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，惟有我彻夜不寐；时而歌唱，时而叹息。呜呼！彻夜不眠让我形容憔悴。纵使我满腹爱情，而爱情的真谛就是清醒。

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《先驱者》：

当你是徘徊于雾蔼中的一个愿望，我也一样徘徊其间。我们互相寻访，我们的渴望中生长出梦想，那梦想绵绵不断，那梦想横无际涯。

当你是生命颤抖的唇上的一句默语，我乃是那唇上的另一句默语。然后生命将我们道出，我们便在追忆昨日、向往明天的颤动中降生、长大。昨日是称臣的死神，明日是冀求的新生。

而今我们同在上帝的手中，你是他右手中的太阳，我是他左手里的地球；但你这个照耀人的，并不比我，被照耀的更为明亮。

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