经济寓言故事
篇一：经济寓言故事
一个岛上，有很多农民，农民们都靠种粮为生，岛上土地肥沃，如果每位农民都尽力生产，每年可以生产2000公斤粮食，但每年的实际消费只能吃完500公斤，农民们有了一定的粮食储备后，农民们发觉粮食种多了根本吃不完，就变得懒惰起来，每人每年只生产500公斤粮食了，由于有大量的粮食储备，即使偶有年成不好，照样生活无忧，日子过得很滋润。
后来，农民中有一名叫诸葛先生的农民突然无意中发明了制造木流流马的技术，只要掌握了其中关键的技术，一年可以生产20来台都没有问题。这种木马好像现在的汽车一样，寿命可达几年，到哪里去方便又快捷再也不用自己走路了，简直比现在坐豪华的劳斯莱斯还有派头，是身份的象征。诸葛先生制造了第二辆木马后，打出广告出售这辆木马。岛上的居民人人都想拥有一辆，争先恐后的来找诸葛先生购买。诸葛先生学过经济学，见需求旺盛，于是声明价高者的，这个价自然是拿粮食来换，看谁愿意用最高的粮食数量来换去一辆木马，100公斤、200公斤。。。价格翻跟斗的往上涨，最后，其中一个农民防不时之需的粮食库存量最大，以1000公斤的价格竞得了这辆木马，成了岛上第二个开木马的有马一族。诸葛先生乐开了怀，马上动手做第二辆，又出售换来了近2000公斤粮食，诸葛先生怀着满腔的热情，一口气制售了5辆，当他满怀喜悦的欣赏着自己仓库小山样的粮食时，突然想起，这已经够自己10年吃的了，放在仓库既有鼠害还担心霉变。聪明的他马上意识到这样马不停蹄的连续生产自己不划算，少生产点木马，再雇佣两个农民给自己生产，但自己掌握住其中几乎不费力气的关键技术，自己到处游山玩水走该岂不更好。
于是，他雇佣了几个农民，制造木马的力气活都交给了他们，同时决定减少了自己的产量，除了制造保证自己使用的外，对外一年只销售有限的几辆。被雇佣的几位农民也乐得其所，因为现在一年诸葛先生付给自己的500公斤粮食作为工资，所花费的劳动比自己去生产500公斤粮食付出的劳动要少。现在，其他还没有木马可乘的农民无不想拥有自己一辆梦寐以求的木马，重新又变得勤快起来，起早贪黑的生产粮食，以求来年能够出一个好价购得一辆木马，粮食增产了，可是，诸葛先生的木马却非常有限，于是价格再一次上扬，直逼2000公斤每辆，但诸葛先生这样一来却更没有动力来生产木马了。因为现在卖5辆木马除了支付农民的工资外已够自己吃n多年了。
这样，农民想拥有一辆木马，拼命干活，但生产的粮食相对木马却越来越不值钱，即使有大量的粮食，也不容易售卖出去，因为只有诸葛先生一个买家，但在诸葛先生眼里，粮食简直不是样东西。诸葛先生有剩余的木马生产能力，但是因为对粮食消费有限，没有动力去生产木马。
于是，出现了一个古怪的局面，大部分农民只能够吃饱饭，想通过努力拥有一辆木马基本上不可能，诸葛先生拥有木马生产能力，但是因为农民只能够提供他不稀罕的粮食，自然觉得农民不配拥有木马。
（二）由于诸葛先生限定一年只生产非常有限的木马数量，雇佣的几个工人也觉得很轻松，在这里打工挣得工资500公斤粮食比自己直接从事种粮要轻松，使得没有能够进入木马工厂的一些年轻人都还挺羡慕。遇见诸葛先生都点头哈腰的，希望自己能够进诸葛先生的木
诸葛先生确实是个聪明人，通过制定厂规厂纪，使几个打工者的生产效率很高，由于产量有限，效率一高，工人们需要工作的时间更少了，诸葛先生，琢磨着要裁减一名工人，于是放出风声说生产的木马只能增加库存，市场不景气，不得已需要裁减一名工人，为公平起见，裁减最不勤快的那一位，几个打工仔一比划，回家种粮和打工相比留在工厂里还是好一点，于是暗暗使劲，不仅工作更加卖力，而且还处处讨好诸葛先生，生怕下岗的就是自己。
不管怎样努力，人终究还是被裁了一名，工作量还是一样的工作量，但工人少了一个，虽然比种地划算，但相比裁员以前每个工人劳动量增加了，心里想要求诸葛先生涨工资，但一想到村里一些一直在哀求诸葛先生进厂的青年农民，话到嘴边又咽了回去。
至此，农民群体虽有粮食剩余生产能力，但只有极少部分人能够拥有木马，打工者虽说比种地好点，但要想要拥有一辆木马基本上是遥不可及的梦想。诸葛先生有木马生产能力，也时常概叹经济不景气，想多生产点木马，农民们却没有购买力，他们手里只有诸葛先生不屑一顾的粮食。
危机的化解方法之一：
假设出现一个货币发行者，按照现行的价格，向村子农民承诺1000元货币可以交换1000公斤粮食或一辆木马，向诸葛先生承诺1000元可以兑换1辆木马或1000公斤粮食，农民生产的吃不完的粮食全都兑换成货币，诸葛生产的所有过剩生产的木马也兑换成这样的货币，就会使所有愿意以这个价格成交的农民完成自己的交换，农民和诸葛的过剩生产能力都得到释放，但前提是货币发行者库存至少一种产品。
（三）
现在，村里日子过得最爽的是诸葛先生，行则有木马，吃的粮食仓库堆积如山，自己基本上不用任何劳作。农民中每年也总有那么几位特别勤劳的靠多劳动凭高价购得了木马，成了村里出了名的勤劳致富典型，但是，一辆木马只能使用两年，面对木马换粮食越来越高的相对价格，想享受木马，同时也成为别人艳羡的对象，必须付出别人多得多的劳动。几个在木马厂打工的打工仔，日子相对过得比种地轻松，但也还是只能挣个肚儿圆，想拥有一辆体面舒适的木马感觉非常遥远。
粮食和木马生产能力都过剩，但只有极少数人能够拥有木马的局面就这么持续了多年，日子过得安稳儿平淡，直到后来村南一名叫黄道婆的女子打破了这种平衡。黄道婆生性聪慧，为人善解人意，是家里人和左邻右舍公认的好媳妇。
那时代，村里人虽说吃的不愁，甚至还有人凭劳动有了诸葛先生的木马可乘，但是穿戴却非常粗糙，都是随便用点树皮或树叶什么的遮住了羞处，既不保暖，系在身上也不是很舒服，但如果不穿，容易受到大家的白眼和瞧不起。
黄道婆凭着细心和聪慧，采集一些山野田间的野棉花，回家捻成成纱，再手工织成布，并且用布裁剪成了穿在身上轻盈、暖和得体的衣服。黄道婆织好几套后，黄道婆一家人一袭新衣出门，村民们是大开眼界，这里摸摸，那里捏捏，感受到了棉衣服特有的、树皮树叶不
可比拟的舒服质感后都伸出了大拇指，啧啧称叹，要是自己也有这么一件就好了，纷纷询问黄道婆卖不卖，用粮食来换，要多少公斤一件。
黄道婆虽然聪慧，但是缺乏诸葛先生的经济意识，加上心地善良，就一五一十的告诉了大家原料是怎么来的，又是怎么纺纱织布和裁剪而来的。左邻右舍纷纷马山行动，采集这种漫山遍野的野棉花纺纱织布，遇到什么不会的，黄道婆是手把手的热心帮助，没多久的功夫，村里人家家户户都有了这种妙不可言的衣服穿了。
不只是大家都有了衣服穿了，连村里人拥有木马的人家也多了几家。衣服和木马有什么关系呢？，原来是诸葛先生作为村里最殷实的大户，自己当然不会去上山采棉织布，那多麻烦呀，大家不是都想要他的木马吗，行呀，拿衣服来换呀。农民们听说诸葛先生愿意用衣服换木马，都暗自庆幸自己终于有了发财之道，可能实现自己的木马之梦了。勤劳的农民经过一番像蜜蜂一样并且带着喜悦心情的忙碌，纷纷向诸葛先生换车，没想到这么想的人多了，用衣服购买木马的价格又是一路看涨，诸葛先生马上由原先的从无到有直至到穿不完的衣服了。以至于诸葛先生一天一套新衣，比村子里谁都穿的光鲜亮丽。木马的产量增加了一段很短的时间，诸葛先生觉得又卖不出去了。谁叫自己衣服也多的穿不完呢？没有多长时间，因新衣服带来的热闹生活又慢慢地恢复了平静，所发生的变化就是大家都有衣服穿了，同时，由于每家的妇女都由种地改为织布，除了诸葛先生外，都感觉比以前忙碌了些，过去一天只要干小半天活，现在由于妇女们不种地，差不多要每天忙碌大半天才能保证家里的衣食无忧了。
危机的化解办法之二：
新产品的出现，增加人们的消费
黄道婆的家人目睹了诸葛先生香马靓服、逍遥自在的生活，受到了刺激，纷纷指责黄道婆：同样是整出一个新东西，你看人家诸葛先生，要车有车，粮食多的吃不完，衣服多的穿不完，自己还什么都不用作，你这是怎么回事呀你”。黄道婆也不后悔，说大家都有舒服的衣服穿了，有什么不好的，但心里还是觉得不怎么舒服。
是分析个人利益最大化是否会带来社会利益的最大化。
其中的诸葛先生以个人利益极大化为目标，导致存在双方生产能力过剩没有得到充分利用，明显的存在社会帕累托改进。（降低价格，可以使自己利益不减少的情况下，社会利益增大）。
黄道婆不是以个人利益最大化为目标，结果是大家都享受到了衣服。
（四）
上面说到在黄道婆的大公无私的教授下，大家都能在吃饱了基础上，还有了衣穿。但这时，农民的劳动量大大增加了，不仅要种植粮食，还要花费时间采棉、纺纱、织布等，这时，诸葛先生的木马价格有一定的下降，因为农民中最勤劳的人员同样在解决穿衣的问题上花费了时间，在保证自己穿衣和吃饭后的剩余相对减少，能够支付的东西变少，买木马的价格自然就下降了。由于木马的价格下降，再加上几个打工仔也有了穿衣服的需求，如果诸葛先生的工资不涨，打工仔都想辞工不干了，诸葛先生要增加工资，在售卖价格萎缩的条件下，必须靠增加产量才能即保证自己利润不至于下降。工资的水平使打工仔在满足了自己的穿衣和吃饭标准上，投入的劳动比直接种地和制衣要少一些。
看见工人们可以拿辞职回家种地为威胁，这时，诸葛先生寻思必须把工人的地给拿过来，免得今后少些麻烦。诸葛先生在爽快的给大家涨了工资后，和工人们亲切的聊起了天，感谢大家几年对工厂的贡献，关心地问大家有哪些困难和想法，工人们觉得现在有饭吃、也有衣穿、在这工作也确实比直接去生产这些东西要轻松，，只是想能都还有一辆木马就好了，诸葛先生毫不犹豫答应了大家给工人们解决一辆木马的问题，但说厂的规模要扩大，需要土地，反正大家都在这干活，地也没有什么用处，就当用车和大家换了。大家一想有道理，这可是大家都梦寐以求的人生目标，这下是什么都有了。几个工人的地这样都归到了诸葛先生的手中。
这样的均衡维持了一段时间后，村里的农民掌握了一种驯养叫猪的动物的技术，猪肉的口感和营养比粮食要好，大家无不喜欢这种食品。于是，大家又开始养殖猪用来提高生活水平。只是，由于猪要消耗一些粮食，同时也要投入一定的劳动，农民中一些生产效率较低的那些人，再怎么勤劳已经不能同时满足粮食吃饱衣服穿暖以及猪肉吃好，更谈不上有木马可乘，只能凭着自己对这几种消费品的偏好来进行取舍和兼顾了。但是一小部分生产效率较高的农民，既能同时满足粮、肉、衣服的需求，同时还有一定的剩余可能用来购买木马。
工人们同样想过着有肉的生活，想找诸葛先生要求涨工资时，诸葛先生说了一大堆困难，并宽容的补充到，万一觉得在这里工作给你们觉得委屈了，可以不在这里干了，我绝不拖大家的后腿。这时，大家才突然想起，回去干什么啊，地没了，大家想过有米有肉有车又有衣穿的日子目的自然没达到。
启示之一： 仅有消费品种类的增多并不能持续增加生产--消费者的效用，达到最大生产能力之后只是使大家具有了消费品的选择权，使大家能按照自己的偏好，选择最佳消费组合达到自己效用最大。
没有生产力的进步，仅靠消费不能消除私有经济导致的过剩危机.
相对于消费，存在生产能力短缺时。假设这时出现技术进步，比如说出现了拖拉机，如果是以个人利益最大化为目标的诸葛先生拥有生产技术，本来农民拥有拖拉机就会改善生活，但同样，因为诸葛先生的消费有限，农民能够给诸葛提供的产品被诸葛所不齿，而使农民不能得到能够改善生产力的拖拉机，使社会应该发生的进步受到阻碍。即使存在过剩生产力，如果该消费品被垄断生产，本可以被改善的生活不能改善。
（五）
自从有了猪肉和衣服，大家觉得再也离不开这两样东西了，于是农民们几乎要利用全部可以利用的时间来生产这几样东西来满足自己的需求，用来满足木马这个奢侈品的生产剩余比原先要少得多了，农民的剩余变少了，诸葛先生的木马价格相应的不得不降低，但越是降低，满足自己消费和工人们的工资就需要更多的出售产品。农民们就是没有搞明白，怎么现在能够付给诸葛先生的东西少了，反倒容易拥有一辆木马了。
诸葛先生也很是着急，心里想，一天只有24小时，农民们种粮，养猪和解决穿衣差不多把可用的时间占用完了，要是哪个再发明出个什么鸡肉、兔肉或是鞋子什么的，农民们岂不是都只给自己忙活去了，要是农民们不愿意舍弃这些东西来换取木马怎么办呢。
诸葛就是诸葛，他一动心思，不久又鼓捣出一个能够自动耕地的家伙，我们就管叫他铁牛吧，有了这家伙，农民们种地最费时费力的耕地活一下可以节约不止一半的时间。农
民们一算账，这东西可值得购买呀，节约的时间够自己养好多头猪，织好多套衣服了，于是有人靠节衣缩食出最高价高价买回来了这铁牛，买铁牛的人算账自己赚了。同时，诸葛先生一头铁牛换来的东西都差不多自己生活一年了，诸葛先生又忙着招聘工人并卖下了他们的土地，扩大了生产规模。在又生产了一些铁牛后，农民们生产效率提高了，能够生产出更多的东西来换取诸葛先生的铁牛木马，这一来，诸葛先生又面临着换来的这些东西吃不完用不尽了，但农民们来换自己的铁牛木马始终只有这几样，除了粮食就是肉，或者是衣服，诸葛先生就把价格提的高高的，因为他又没有动力来生产这些东西了，尽管还有很多农民想用农产品找诸葛先生换铁牛。
这下，又该农民们纳闷了，怎么使用了铁牛能生产更多的东西了，反倒买诸葛先生的木马或铁牛越贵反而不容易买到这些东西了呢？
对于没有拥有铁牛的农民来说，为了满足自己的粮、肉、衣，整天都要累死累活，想用这些东西来换铁牛来降低劳动强度，但诸葛先生根本就瞧不起这些东西。
（六）
随着村民物资种类的丰富，要满足对这些东西的消费，大多数人比过去只有粮食时要勤劳多了。但村里也不乏有有好吃懒做者，一个人称“鼓上骚”的时迁就是个典型，这家伙别看身子瘦小，干活不怎么样，可是个翻墙越壁的好手。看见别人有肉有衣，有的甚至还有奢侈品木马，心里动起了歪心思。凭着自己上房下梁的好本领，过上了不劳而获的好生活，受他的影响，村里不仅小偷慢慢多了起来，而且还有了乌龙山剿匪记里面“田大榜”式人物，干起了明火执仗抢劫的勾当。
岛上自从有了这些盗抢勾当，村民们辛辛苦苦劳动生产的东西，经常一夜醒来，被别人洗劫一空，白忙活了一场，要保守住自己的成果，成天都要预防着这些盗贼强盗们，占用了大量的劳动时间，劳动积极性受到打击，自然直接的后果就是大家的生活质量大减。诸葛先生也不例外，不仅村民们现在没东西来换自己的铁牛木马了，而且自己还受到了几次梁山君子的关顾，损失不小。
大家一看这样下去不行，就自发聚集来商量怎样扭转这混乱局面。后来大家达成了共识，推举有勇有谋的秦始皇带领一批身强力壮的小伙子，不事农田耕种了，专职来对付这帮昼伏夜出的盗贼和明火执仗的土匪。他们需要的粮、肉、衣生活物资由大伙按份子提供，并取名社会保护费，或美其名曰税收。
果然，这样一来效果不错，这些鸡鸣狗盗之徒被始皇带领的小伙子们打压的再也不敢抬头露面了，始皇得到了大家的一致拥护，被大家公推为岛上的头目并给了个“国王”的称号。国王统帅的小伙子现在叫警察。这样自从岛上有了国王和警察，村里又慢慢恢复了过去的繁忙和热闹。只不过现在大家相对生活质量略有下降，因为要额外养活国王和警察，但相对过去受盗抢的不确定性来讲，大家觉得供养警察的日子要安稳的多。
（七）
始皇和警察们基本上把严重破坏生产积极性的盗抢现象止住了，社会又恢复了太
篇二：小寓言故事
中学生最喜欢的哲理小故事汇总
【寓言典故】负暄献曝
宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。来年开春，农夫在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。他回头招呼妻子说：“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏哩。”
教学内容：社会存在与社会意识的辩证关系
简要分析：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等密切相关。这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。 【寓言典故】马价十倍
有人牵着一匹骏马在集市上卖，整整站了三个早上，连上来问个价钱的人也没有。这人便去求见伯乐，说：“我有一匹骏马，卖了三天都没人要。麻烦您老帮个忙，只消在我的马旁边站一站，看一看就行了。小人定有酬谢。”伯乐就踱到集市上，在经过马身边时瞟了两眼，又回头看了一下。人们听说了，蜂涌而来，抢着要买这匹马，马价立刻提高了十倍。教学内容：实践的特征
简要分析：实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观物质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。卖马人为什么要去求助于伯乐呢？目的很明确，就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度，从而顺利的把马卖出去。这正说明了实践是有意识有目的的能动性的活动。
【寓言典故】愚公移山
北山有位愚公，年已九十，立志要把阻挡门前交通的太行、王屋两座大山搬掉。率邻子孙开山垦壤，用锹挖、用肩挑，用箕畚运到别处去，一年往返一次。智叟劝他不要白费劲。愚公说：“我的决心下定了，我死了还有儿子，儿子生孙子，孙子又生儿子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，这样下去，还怕它不平吗？”愚公的这种干劲，感动了上帝。上帝就命令神把两座山搬走了。
教学内容：实践的特征
简要分析：这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性，面对挑战，克服困难。我们深为愚公的这种精神所感动的同时，也不免要问：“为什么一定要用锹挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用现代化的机器和运输工具呢？”因为实践是客观的物质性的活动，其手段是客观的：构成实践手段的材料是物质性的东西；制造实践手段不能随心所欲，使用实践手段也不能随心所欲，它们都是由客观历史条件决定的。
【寓言典故】秀才断事
有个乡下人谈论自己的志向，说：“我要是有一百亩稻田就心满意足了。”邻居听了，心生嫉妒，便说：“你要是有一百亩田，我就养一万只鸭，吃尽你的稻子。”于是两人争吵不休，便去衙门告状。他们不认得衙门，经过一座学堂，见是红墙大门，就扭打着走了进去。正好有个秀才在大堂上踱方步。他们以为是县官老爷，便跪在地上，各诉状情。秀才说：“这样吧，你们一个买起田来，一个养起鸭来，待我做了官，再给你们审理这件案子。”教学内容：在奋斗是实现理想
简要分析：理想源于现实，高于现实；理想又可以转化成现实。但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能仅仅停留在口头上。秀才所言，正是此意。
【寓言典故】爱钱忘命
永州地方的人都很会游泳。一天，江水暴涨，有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。其中一位使出全部的力气，也游不了几尺。同伴问他：“平日你最会游泳，今天怎么了？”他回答说：“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。”同伴说：“怎么还不丢掉呢？”他没有回答，只是摇头。不一会儿，更加游不动了。已经上岸的同伴对他说：“你好愚蠢，被钱迷得太深了！命都顾不上了，还要钱干什么？”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。
教学内容：走出拜金主义和享乐主义的误区
简要分析：拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。
【寓言典故】凿壁偷光
匡衡年青时十分好学。但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就不能读书。他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。就这样他常常学习到深夜。他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。匡衡就到他家去打工，却不要一个工钱。主人家很奇怪，问他要什么，他说：“只要能读遍你家藏书，我就满足了。”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。
教学内容：实现人生价值的条件
简要分析：人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努力分不开的。
【寓言典故】再作冯妇
从晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔作了士人。一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在追杀一只老虎。这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。忽然有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢呼叫好；而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。
教学内容：人生的真正价值在于对社会的贡献
简要分析：老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。而车上的其他士人没有认识到这一点。
【寓言典故】一目之罗
有一群鸟飞来了。捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：何必那么麻烦，把许多网眼结在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。别人问他：“这是做什么用的？”他回答说：“去网鸟用的。反正一只鸟头只钻一个洞，我这种网岂不比一张大网省事多么？”
教学内容：个人活动与社会发展的关系
简要分析：个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。这个典故正说明了这一点：捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠个的网眼是肯定捕不到鸟的。
【寓言典故】不死之药
有人来向楚王进献不死之药。传达官拿着药走进内宫，迎面碰到卫队射击手。射手问他：“你手上拿的是什么，可以吃吗？”传达官说：“这是不死之药，怎么不可以吃？”射手听了，一把夺过药吞了下去。楚王大怒，命人将那位射手斩了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是问了传达官'可不可以吃’，传达官说'可以吃’，他才吃的，这不是他的错，而是传达官的罪过。而且，这客人送来时说是不死之药，可是射手刚吃下肚，就要被大王杀掉，这就明明是催死之药嘛。这说明是客人在欺骗大王。您要是杀了射手，就是要让天下人都知道，大王宁愿听别人欺骗自己。”楚王听了这话，就把那个射手放了。
教学内容：社会性是人的本质属性
简要分析：人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。
【寓言典故】盗牛者说
衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶：“你犯了什么罪啦？”犯人回答说：“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳，以为有用，顺手拾了起来。”熟人回答道：“拾根草绳也犯法？”犯人回答：“说不清楚，我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢？”
教学内容：在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向
简要分析：这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找美丽的借口。在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问题。在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：心中有他人，心中有集体，心中有国家。
【寓言典故】埋两头蛇
孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头蛇。他把这条蛇杀了埋到了地里。回到家里，他就哭个不止。他的母亲问他为什么哭？他回答说：“我听人说看见两头蛇的人就会死。刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到母亲了。”他母亲问：“两头蛇现在在哪里？”他说：“我怕别人看见，把它打死埋掉了。”他母亲听了说：“你做了一件好事，上天会给你好报的。后来，”孙叔敖做了楚国的令尹，还没有上任，全国人民都相信人的仁德。
教学内容：在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向
简要分析：在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：尊重人、主动关心人、尊重他人的正确利益。孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。这种精神确实值得我们学习。
【寓言典故】子夏胜肥
子夏去见曾子，曾子对他说：“近来你胖多了。”子夏说：“我战胜了，所以我发胖了。”曾子不解：“你这是什么意思呢？”子夏说：“我在书房里读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕；走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。两种心思在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。”“那现在谁战胜了呢？”“先王的仁义战胜了。所以我就发福了。”教学内容：社会主义市场经济与集体主义
简要分析：以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为“富贵荣华”而奋斗。但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：市场经济也是道德经济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。这个故事对市场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。
【寓言典故】聪明的鸟师
有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。不一会儿，成群的鸟雀飞来。鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。这时其中有一只大鸟撑开翅膀，所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。鸟师抬着头，紧追着鸟网。有人对他说：“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊？”鸟师答道：“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。”说罢，他仍紧追不止。太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会，整个鸟网当空落下。鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。
教学内容：集体主义是正确的价值取向
简要分析：现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。否则，象这网中之鸟，最终肯定是什么事也办不成。
【寓言典故】反裘负薪
魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里，皮向外（古时候的皮袄穿时都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯问他说：“你为什么要反穿皮袄背柴呢？”那个人回答说：“因为我爱惜皮袄的毛。”魏文侯说：“你这样做，难道不知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗？”
教学内容：集体主义是正确的价值取向
简要分析：个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。当然，两者相比，社会集体利益更具有根本性，占首要地位。人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会有个人利益。皮之不存，毛将焉附？
【寓言典故】子罕不受玉有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献给子罕。子罕不要。那个人说：“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受贿的小人可不配用。”子罕说：“你把这块玉看作是宝贝，我呢？把不收你这块玉当作宝贝。”
教学内容：价值观的导向作用
简要分析：这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。因为不同的价值观对人们认识世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。
【寓言典故】儿子也善泅
从前有个善于游泳的越国人，生了个儿子刚满月。他的母亲就要把儿子丢到水里去。有人奇怪地问：“为什么要这么做呢？”他母亲回答：“他的父亲是个游泳的高手，他必定也是个会游泳的人。”
教学内容：要重视思维形式的作用
简要分析：这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”得错误结论，是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。我们在思维中进行推理，要获得新和正确知识，必须注意推理的前提必须正确。
【寓言典故】儿子也善泅
从前有个善于游泳的越国人，生了个儿子刚满月。他的母亲就要把儿子丢到水里去。有人奇怪地问：“为什么要这么做呢？”他母亲回答：“他的父亲是个游泳的高手，他必定也是个会游泳的人。”
教学内容：要重视思维形式的作用
简要分析：这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”得错误结论，是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。我们在思维中进行推理，要获得新和正确知识，必须注意推理的前提必须正确。
【寓言典故】獐鹿之辨
王安石之子只有几岁的时候，有个客人送给他家一头獐和一头鹿，关在一起。客人问他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他从来没有看见过这两种稀罕的动物，看了半天，答道：“獐旁边的那只是鹿，鹿旁边的那只是獐。”客人听了，十分惊奇。
教学内容：要重视思维形式的作用
简要分析：在叫维中作出正确判断，基本要求是：判断必须真实、准确，如实地反映客观事物的本来面貌；判断应当回答实践中提出的问题，能够指导人们去进行实践活动。王安石之子的回答，表面看来，倒也没错，可究其实质，是废话一句，因为它没有回答任何具体问题。现实生活中也常有此情形：大块文章，洋洋洒洒，大会报告，滔滔不绝，但实际上不解决任何问题。
【寓言典故】鲁王养鸟
鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王派人把它捉来，供养在宫殿里，把宫里最美妙的音乐奏给它听，用最丰盛的膳食招待它。可这只鸟被吓得神魂颠倒，连一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。
教学内容：深化认识发展认识
简要分析：人们对客观事物的具体认识在广度上总是有限的。不同类型、不同领域的事物各有其本质与规律。人们应当不断地扩展认识，以便在更广阔的领域内掌握不同事物的本质与规律。否则，就会象这个鲁王一样，用他供养自己的那一套办法来供养海鸟，而不是用养鸟的办法来养鸟，结果是把一只鸟活活养死了。
【寓言典故】扣盘扪烛
有个人生来瞎了双眼，从来没见过太阳。他想知道太阳的模样，便去问明眼人。别人拿来一只铜盘，告诉他：“太阳的形状象脸盆，是圆的。”瞎子接过铜盘，敲了敲，发出了当当的声音，他若有所悟地点点头。过了几天，瞎子在街上听见当当的钟声，高兴地说：“和知道，这就是太阳！”旁人对他说：“不对，太阳是会发出亮光的，就象点燃的蜡烛。”同时拿来一支蜡烛给他摸了摸。瞎子便牢牢地记在心里。有一天，他摸到一根竹箫，便对别人说：“这肯定是太阳！”
教学内容：创造必要条件认识事物本质
简要分析：发挥主观能动性占有大量可靠的感性材料，是实现由感性认识上升到理性认识的前提。但要实现这种上升，还必须发挥主观能动性，开动脑筋，运用科学和思维方法对感性材料进行加工制作。否则难免会闹出“扣盘扪烛”式的笑话。
【寓言典故】一鸣惊人
楚庄王莅政三年，从没发布过什么命令，也没什么政治改革。有一天右司马悄悄问楚庄王：“大王啊，我听说有一只大鸟栖息在南山之上，三年不飞、不叫、不理羽毛，默默无闻，这是什么道理呢？”庄王说：“三年不动翅膀，是为了让羽翼更加丰满；三年不飞不叫，是为
篇三：15个关于投资的寓言故事
15个关于投资的寓言故事 这篇文章是在网上看到的，拿过来跟大家分享下。希望对大家有所启发。
第一节：牛蛙效应（俗称温水煮青蛙）
把一只牛蛙放在开水锅里，牛蛙会很快跳出来；但当你把它放在冷水里，它就不会跳出来，然后慢慢加热，起初牛蛙出于懒惰，不会有动作，当水温高到它无法忍受之时，就想出来，但已没有力气了。
股市里的牛蛙效应：“牛蛙效应”在上轮大熊市中表现的是最为明显：6124点一路跌下来，大多数股民5500点没人肯清仓，大家理解为牛市的正常回调，仍看到8000点、1万点；等跌到4000点时，5000点都没走，4000点凭什么走？大家不是都说牛市没改变嘛。等到3000点，大家终于承认股市是走熊了，不过这里不是有政策底吗？破3000点的政策底时，大家这才开始恐慌了，股评都说会跌到2500点以下。但高位套牢的股民已经没有回天之力了。到这里发现自己被“温水煮了青蛙”，股价被市场杀去了一大半。大家不要忘记，当股价慢慢回升，股市的回暖，也是一样的煮法。等你感觉到了股市的温度，这时往往已经来不及追了。
第二节：邦尼人力定律
一个人一分钟可以挖一个洞，六十个人一秒种却挖不了一个洞。合作是一个问题，如何合作也是一个问题，需要的是有计划。
邦尼人力定律与股市：一只股票里如果只有一个大的庄家，股价可以很快被控盘；一只股票里有多个庄家，合作是一个问题，除非是在大牛市，才会抱团取暖。震荡市和熊市，这样的股票就会飘忽不定。
第三节：华盛顿合作规律
华盛顿合作规律说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。 华盛顿合作规律与股市：一个股评敷衍了事，两个股评就会有两种说法，三个股评则会让你永远也找不到方向。
第四节：蘑菇管理
蘑菇管理是许多组织对待初出茅庐者的一种管理方法，初学者被置于阴暗的角落（不受重视的部门，或打杂跑腿的工作），浇上一头大粪（无端的批评、指责、代人受过），任其自生自灭（得不到必要的指导和提携）。
股市里的蘑菇管理：看股票的涨跌周期大致可以分为：初跌段，主跌段，末跌段；初升段，主升段，末升段，循环往复。其中，末跌段与初升段是重叠的；末升段与初跌段也是重叠的。在末升段和初跌段，一直到主跌段，你对待股票的管理就该运用股票的蘑菇管理。扔
弃后把它遗忘，给它浇上一头大粪。而在末跌段和初升段，策略正好相反，买进以后耐心持有，等待大粪里长出蘑菇。
第五节：零和游戏
一个游戏无论几个人来玩，总有输家和赢家，赢家所赢的都是输家所输的，所以无论输赢多少，正负相抵，最后游戏的总和都为零，这就是零和游戏。零和游戏之所以受人关注，是因为人们在社会生活中处处都能找到与零和游戏雷同或类似的现象。
零和游戏与股市：中国股市由于长期持有取得的盈利不敌银行利息和交易手续费，所以股市是一个标准的零和游戏。因此你买卖A股的绝大多数的股票，千万别把它当成邮票，股市里取得收益的关键诀窍和策略，就在于你是否掌握做足中线的波段的操作。
第六节：马太效应
圣经里《新约?马太福音》中有这样一个故事，一个国王远行前，交给三个仆人每人一锭银子，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。”国王回来时，第一个仆人说：“主人，你交给我的一锭银子，我已赚了10锭。”于是国王奖励了他10座城邑。第二个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。” 于是国王便奖励了他5座城邑。第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存着，我怕丢失，一直没有拿出来。”于是国王命令将第三个仆人的那锭银子赏给第一个仆人，并且说：“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”这就是马太效应，它反映了当今社会中存在的一个普遍现象，即“赢家通吃”。
对企业经营发展而言，马太效应告诉我们，要想在某个领域保持优势，就必须在此领域迅速做大。当你成为某个领域的领头羊时，即便投资回报率相同，你也能更轻易地获得比弱小的同行更大的收益。而若没有实力迅速在某个领域做大，就要不停地寻找新的发展领域，才能保证获得较好的回报。
马太效应在股市尤为明显：会赚钱的上市公司更加会赚钱；会赚钱的股民也更加会赚钱；所以你买股票就得选会赚钱的公司买；你抄股就得跟着会赚钱会看盘的高手学习怎么炒；绝对不能跟着不会看盘，文章就算都是精华，预测大盘几乎没有说对过的网虫，或者跟着股评家瞎炒。
第七节：鳄鱼法则
其原意是假定一只鳄鱼咬住你的脚，如果你用手去试图挣脱你的脚，鳄鱼便会同时咬住你的脚与手。你愈挣扎，就被咬住更多更紧。所以，如果鳄鱼咬住你的脚，你唯一的办法就是牺牲一只脚。
如在股市中鳄鱼法则是：当你发现自己的交易背离了市场的方向，必须立即止损，不得有任何延误，不得存有任何侥幸。
第八节：羊群效应
“羊群效应”最早是股票投资中的一个术语，主要是指投资者在交易过程中存在学习与模仿现象，如“有样学样”，盲目效仿别人，从而导致他们在某段时期内买卖相同的股票。
在一群羊前面横放一根木棍，第一只羊跳了过去，第二只、第三只也会跟着跳过去；这时，把那根棍子撤走，后面的羊，走到这里，仍然像前面的羊(来自:WwW.CssYq.com 书业 网:经济寓言故事)一样，向上跳一下，尽管拦路的棍子已经不在了，这就是所谓的“羊群效应”也称“从众心理”。
也是指管理学上一些企业市场行为的一种常见现象。它是指由于对信息不充分的和缺乏了解，投资者很难对市场未来的不确定性作出合理的预期，往往是通过观察周围人群的行为而提取信息，在这种信息的不断传递中，许多人的信息将大致相同且彼此强化，从而产生的从众行为。“羊群效应”是由个人理性行为导致的集体的非理性行为的一种非线性机制。
“羊群效应”是行为金融学领域中比较典型的一种现象，主流金融理论无法对之解释。经济学里经常用“羊群效应”来描述经济个体的从众跟风心理。羊群是一种很散乱的组织，平时在一起也是盲目地左冲右撞，如一旦有一只头羊动起来，其他的羊也会不假思索地一哄而上，全然不顾前面可能有狼或者不远处有更好的草。因此，“羊群效应”就是比喻人都有一种从众心理，从众心理很容易导致盲从，而盲从往往会陷入骗局或遭到失败。
第九节：手表定律
猴子与手表的故事：
森林里生活着一群猴子，每天太阳升起的时候它们外出觅食，太阳落山的时候回去休息，日子过得平淡而幸福。
一名游客穿越森林，把手表落在了树下的岩石上，被猴子“猛可”拾到了。聪明的“猛可”很快就搞清了手表的用途，于是，“猛可”成了整个猴群的明星，每只猴子都向“猛可”请教确切的时间，整个猴群的作息时间也由“猛可”来规划。“猛可”逐渐建立起威望，当上了猴王。做了猴王的“猛可”认为是手表给自己带来了好运，于是它每天在森林里巡查，希望能够拾到更多的表。功夫不负有心人，“猛可”又拥有了第二块、第三块表。
但“猛可”却有了新的麻烦：每只表的时间指示都不尽相同，哪一个才是确切的时间呢？“猛可”被这个问题难住了。当有下属来问时间时，“猛可”支支吾吾回答不上来，整个猴群的作息时间也因此变得混乱。过了一段时间，猴子们起来造反，把“猛可”推下了猴王的宝座，“猛可”的手表也被新任猴王据为己有。但很快，新任猴王同样面临着“猛可”的困惑。
这就是著名的“手表定律”：只有一只手表，可以知道时间；拥有两只或更多的表，却无法确
定几点。更多钟表并不能告诉人们更准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的信心。 手表定律带给我们一种非常直观的启发。
对于任何一件事情，不能同时设置两个不同的目标，否则将使人无所适从；对于一个人不能同时选择两种不同的价值观，否则他的行为将陷于混乱。
一个人不能由两个以上的人来指挥，否则将使这个人无所适从；对于一个企业，更是不能同时采用两种不同的管理方法，否则将使这个企业无法发展。
第十节：木桶理论
“木桶理论”是组成木桶的木板如果长短不齐，那么木桶的盛水量不是取决于最长的那一块木板，而是取决于最短的那一块木板。
水桶效应是指一只水桶想盛满水，必须每块木板都一样平齐且无破损，如果这只桶的木板中有一块不齐或者某块木板下面有破洞，这只桶就无法盛满水。是说一只水桶能盛多少水，并不取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块木板。也可称为“短板效应”。一只水桶无论有多高，它盛水的高度取决于其中最低的那块木板。
又称“水桶原理”、“短板理论”、“水桶短板管理理论”，所谓“水桶理论”也即“水桶定律”，其核心内容为：一只水桶盛水的多少，并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰取决于桶壁上最短的那块。根据这一核心内容，“木桶理论”还有两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水。其二，只要这只水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的。
“木桶理论”与股市：在股票交易操作中，有的股民投资者善用技术指标、技术形态、基本分析等作为买卖依据，但缺乏综合性的判断思考如大盘分析、趋势分析、市场环境分析等，最终因这些不详解之处造成损失。另外例如投资者的缺点和优点相比，往往亏损就是你的缺点在犯错。
第十一节：猩猩吃香蕉的试验
在一个大笼子里放进四只猩猩：分别为甲乙丙丁。一端悬挂香蕉，中间是梯子，上方是喷水龙头。
猩猩甲发现了香蕉，走了过去，走到梯子上，突然水龙头喷起了“倾盆大雨”，猩猩甲顿时成了“落汤鸡”，猩猩乙丙丁匆忙用双手遮住了脑袋。
“雨过天晴”，猩猩甲再去，还是“落汤鸡”。
猩猩甲似乎领悟到被雨淋和香蕉之间的模糊关系，返回到了笼子的另外一端。过了一阵子，轮到猩猩乙丙了，结果可想而知。
然而，猩猩们处在了饥饿中，猩猩丁虽然看到了前面三只猩猩的遭遇，心里想：我可能不会象那三个倒霉蛋吧？侥幸地向梯子走了去。
意外发生了，甲乙丙飞快地冲了上去把猩猩丁拖了回来，然后一顿暴打，把可怜的猩猩丁仅存的一点儿信心也从肚子里打了出来。
现在，四只猩猩老老实实地呆在了笼子的另一端，眼巴巴又惶恐又不安地望着香蕉，还敢轻举妄动吗？不敢了。
这就是股市，猩猩们的遭遇，就是股民们的遭遇。想一想，哪个股民不是“落汤鸡”呢？ 但是，股市没有完，试验也没有完。
试验人员把猩猩甲放了出来，然后换进猩猩戊，这只新来的猩猩看到了香蕉，高高兴兴地向梯子走去，结果被猩猩乙、丙、丁拖了回来猛揍了一顿，什么原因？不大明白。想着那只香蕉，再攒足了劲，向梯子走去，三只猩猩又把它教训了一顿，还是不明白为什么挨揍，但现在明白了那只香蕉是不能去拿的了。
这就是老股民教育新股民。如果都这样，股市就没得玩了。
试验还在继续：把笼子里所有的老猩猩都放出来，放进全新的四只猩猩。结果是什么？ 重复“落汤鸡”的故事。股市也是这样，在永远重复昨天的故事。
第十二节：购买猴子的故事
从前有一个到处都是猴子的地方，有一天，一名男子出现并向村民宣布，他将以每只10元的价钱购买猴子。村民们了解附近有很多猴子，于是他们走进森林开始抓猴子，这名男子花了数千元购买每只10元的猴子，猴子数量于是开始减少，村民们越来越难抓到，因此他们不再热衷了。这名男子随后宣布，他将出价每只猴子20元，这又让村民们们重新开始努力抓猴子，但很快地，供应量更为减少，他们几乎很难再抓到了，因此人们开始回到自己的农场，淡忘了抓猴子这件事。后来，这名男子提高价格到每只25元，但是猴子的供应变得更稀少，再怎么努力都很难见到一只猴子，更别谈抓猴子了。这名男子于是宣布，每只猴子他出价50元。然而从这时候他离开了，去城里办一些事务，改由他的助理代表他继续从事购买猴子的业务。这名男子离开后，助理告诉村民，瞧瞧这名男子购买在大笼子里的这些猴子，我每只用35元卖给你们，等这名男子从城里回来，你们可以将它们以每只50元卖给他，于是村民们汇集了所有的积蓄，购买了全部的猴子。从此之后村民们再也没有见到这名男子和他的助理了，于是村子里又再次变成到处都是猴子的地方，直到不久之后，另一名男子出现了……
现在你该更进一步了解，股票市场是如何运作的了。调整后发消息称会到多少价位？让大家散户去接主力的盘。
第十三节：牧人受骗过程
篇四：寓言中的经济学 经典经济学小故事 小故事大智慧
寓言中的经济学
自序
日落西山，劳作了一天的人们聚集在野地里，边烧烤打回的猎物，边讲一些动物的故事。故事诙谐生动，有教诲，有讽喻。这些故事流传下来就成了寓言。阳光普照，莘莘学子们静坐在课堂听教授从最大化到边际方法讲授人类行为的经济分析。这些内容写成论文和专著就成了经济学。乍看起来，产生于远古、流传于民间的寓言和产生于近代、讲授于课堂上的经济学，并没有什么共同之处。一个是下里巴人，一个是阳春白雪；一个具体生动，一个严肃抽象。但我在夜深人静读寓言和经济学时，总感到它们是相通的，在不同表述方式的背后都体现了相同的道理。寓言讲的是动物或人，反映的是人性以及做人的道理。经济学用的是逻辑推理或数学工具，分析的是人类行为。无论在寓言还是经济学中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始质朴的方式表现了当代经济学中的许多深奥道理，经济学用现代精致的方式再现了寓言中的许多简单道理。阅读各类寓言时的这点感受让我萌发了探求寓言中的经济学思想，用人们熟悉的寓言阐发经济学思想的想法。我希望用大家喜闻乐见的寓言故事介绍一些基本经济思想，分析各种现实问题，能吸引更多人学习经济学的兴趣，也使人们能更容易地接近、感悟和接受经济学。这本书收录了我在阅读各种寓言中所写的65篇文章，没有什么体系，也不是系统的经济学介绍，只是有什么感悟写什么感悟，兴之所至，信手拈来而已。这些文章的共同之处在于都从某一个寓言出发阐发一个经济学观点。用寓言来讲经济学是一种尝试，成功与否还要读者朋友们来判断。
梁小民
2004.8.8于怀柔陋室
“原罪”与酸葡萄心态
《伊索寓言》中的“狐狸和葡萄”讲一只狐狸因为吃不到葡萄就以葡萄酸为由安慰自己。这个寓言流传极广，俄国的克雷洛夫和法国的拉封丹都改写过这个寓言，并将其收入自己的寓言
集中。“吃不到葡萄说葡萄酸”也逐渐成为一句成语。这说明狐狸的“酸葡萄心态”其实是人性的一个弱点，永久而普遍地存在。
“酸葡萄心态”出于人类妒忌的天性，任何人都难免。如果仅仅是一些人的心态，或者没有变为行动，也不算什么，谁心中不会闪过一点邪念呢？但如果它成为社会的共同心态，而且变为行动，那就危险了。这种心态会毁了一个人，甚至一个社会。
在传统社会中，大家共同贫穷，酸葡萄心态也存在，但主要还是个人对个人，诸如别人长得漂亮，自己不行，就把美女称为“狐狸精”，甚至发展出“红颜祸水”，或“败家出秀女”之类安慰丑人的话。但这还无碍大局。在社会转型过程中，一部分人迅速致富，另一些人相对贫困下去，这时“酸葡萄心态”成为后一种人的共同心态，于是有了“为富不仁”的观念。这种观念变为社会行为就是“杀富济贫”。在一些地方，公众哄抢或破坏合法致富者的财产，甚至伤害致富者的生命，就是这种心态的爆发。
当这种仇富的酸葡萄心态仅仅是个人行为时，还可以用法律手段来制止。但当这种心态成为一种社会普遍现象，并得到公开或默契的承认时，问题就严重了。现在普遍存在的民营企业“原罪”说正是这样一种酸葡萄心态。尤其是河北省居然以政府的名义提出“赦免原罪”时，“原罪”说就得到了官方公开的承认。“赦免”的前提当然是“原罪”的存在，没有“原罪”，哪有赦免或严惩之说？政府文件把本来只处于非正常状态的心理状态正式化了。无论决策者的愿望多么善良，其结果在客观上只能助长并不正确的“仇富心态”，恶化民营企业的发展环境。
有些“酸葡萄心态”是可以理解的，如人们对美女的忌妒。但原罪这样的酸葡萄心态并不正确，因为根本不存在所谓“原罪”.
原罪是指与生俱来的罪行。《圣经》中把亚当与夏娃受蛇的诱惑产生情爱作为原罪。情爱产生于人性，后来人们就把与生俱来的罪称为原罪。说民营企业有“原罪”，是指它们靠犯罪而致富。这种看法显然不是历史事实。公正地说，民营经济的产生与发展是改革开放的结果。在改革之初，一些能及时抓住机会而又有胆识、有能力的人在国有经济的夹缝中创立了民营企业。这些企业弥补了国有经济的不足，在当时物质短缺的情况下，生产出社会需要的产品，再加上政策支持，从而获得成功。民营企业产权明晰，机制灵活，又能适应市场的变动而及
时调整自己，它们的成功在情理之中。随着民营企业的成功，出现了一批当时被称为“万元户”的富人。应该承认，绝大多数民营企业都是靠正当经营发展起来的，绝大多数民营企业家都是合法勤劳致富的。“原罪”说不顾这一事实，是对历史的扭曲。
我们并不否认，一些民营企业钻了法律和政策不完善，甚至失误的空子。但是，判断一种行为是“罪”还是“非罪”取决于当时的法律。有些原始部落曾有过杀掉老人与残疾人的行为，但决没有人按现行的法律给他们定罪。在任何一个社会中，法律都不会十全十美，利用法律的不完善之处，并不是犯罪。在许多国家，都存在“合理避税”，这绝不等于犯偷税漏税罪。民营企业许多现在看来犯罪的行为在当时并不是犯罪，过不在他们，而在立法。至于利用改革过程中的一些政策，如价格二元制等，更谈不上是罪。
“原罪”说之所以普遍存在，原因也是复杂的。一方面，我们应该承认，有少数民营企业是犯法起家的，如走私、制假、行贿等等，也有少数人是犯法致富的，如赖昌星等。但我们不应该扩大这种现象，把它作为民营企业发展的普遍规律，也不应该以这种眼光去看待所有富人。另一方面，“原罪”说也产生于“酸葡萄心态”。改革开放之前，大家处于共同贫穷状态，但改革开放之后收入差距拉大了，人们财富的相对地位也随之发生了变化。成功致富的毕竟是少数人，他们住洋房、开汽车自然会引起一些人的妒忌。一些人只看到了富人成功后的结果，而没有看到他们白手起家奋斗的过程。这些人心理失衡，难免产生酸葡萄心态，指责富人“为富不仁”,用“原罪”来安慰自己，求得阿Q一样的心理满足。上世纪90年代初的民意调查发现，80%以上的人认同“为富不仁”。这种情况现在已有所好转，但已成某种共识的“原罪”说的广泛流传，也说明酸葡萄心态之普遍。
民营经济的发展对我国经济做出了重大贡献，我们以后还要大力发展民营经济。为民营经济的发展创造有利条件并不是赦免原罪，而是不要给它们加上莫须有的罪名。法律不能禁止人们对民营企业有这样那样的看法，也不能消除出于本性的酸葡萄心态，但它可以保护民营企业的合法权益，让酸葡萄心态不致变为酸葡萄行为。
把金钱作为普度众生的船
自从金钱成为财富，人类社会就演出了一幕幕悲喜剧。凡夫俗子在追逐金钱的同时，既推动了社会进步，也引致了无数罪恶。追求精神满足的圣贤们把金钱作为万恶之源，由他们所编撰的寓言都以排斥金钱为宗旨。公元前一世纪成书的古印度寓言集《五卷书》中的“痛苦的金钱”正代表了这种思想。
这则寓言讲，在一个清静的地方有座庙，庙里住着一个游方化缘的和尚，生活清贫而幸福。以后这个庙里香火旺盛，常有人上供好东西。和尚把这些供品卖掉积攒了许多钱。自从有钱之后，和尚不信任任何人，无论白天黑夜都把钱藏在自己胳肢窝里，总担心别人偷走。这使他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的结论是：“钱并非好东西。弄钱的时候，有痛苦；想保住已经到手的钱，也有痛苦。钱丢掉了，有痛苦；把它花掉了，也有痛苦。”一句话，金钱成了痛苦的根源。
《五卷书》作为佛教的寓言反映的是“重精神，轻物质；重来世，轻现世”的宗旨。尽管在物欲横流的今天，这种思想有清醒剂的作用，但也相当片面。
经济学是研究人类行为的。人类行为的最本质特点是有明确的目的。人类一切行为的最终目的都是为了获取最大的幸福。对个人来说，幸福最大化的基础就是金钱--无论人的幸福观是什么，物质享受，精神享受，自由选择，还是实现某种理想，没有金钱一切都谈不上。这就是“没钱绝对不幸福”的含义。每个人的幸福加总在一起称为社