世界古代神话概论大纲 (精选)

《世界古代神话概论》教学大纲

教学目的：使学生了解古代世界主要神话的内容，掌握这些神话的特点、影响及作

用，并能够通过比较古代神话的异同分析不同民族发展的不同道路，同

时提高学生的人文基础素质。

课程简介：本课程是一门以神话学理论为基础，讲述世界古代重要的神话传说，总

结其特点及影响，并通过不同神话之间的比较分析不同神话对不同民族

性格、历史所产生的不同影响的一门课程。主要内容包括：中国神话传

说、印度神话、希腊神话、北欧神话和埃及神话。通过教学使学生了解

不同民族神话传说的不同特点和影响，并能够理解神话研究的现代意义。

参考书目：

1、大林太良（日）：《神话学入门》，中国民间文艺出版社1989年版。

2、邓迪斯（美）：《西方神话学读本》，广西师范大学出版社2006年版。

3、戴维·利明（美）：《神话学》，上海人民出版社1990年6月。

4、吕凯·维奥（法）：《世界神话百科全书上海文艺出版社1992年版。

5、 王增永: 《神话学概论》，中国社科科学出版社2007年2月版。

6、 杨利慧：《神话与神话学》，北京师范大学出版集团2009年7月版。

7、 王德保：《神话的意蕴》，中国人民大学出版社2002年9月版。

8、 茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社1997年8月版。

9、 蔡茂松：《比较神话学》，新疆大学出版社1993年10月版。

10、

谢选骏：《神话与民族精神》，山东文艺出版社1986年10月版。

第一章 神话的基本理论

教学目的和基本要求：

通过讲授，使学生对神话的理论有基本了解，并要求学生能通过本章的学习，熟练运用神话的理论分析后面章节中所讲到的各民族的古代神话。

重点和难点问题：

广义神话和狭义神话的定义；神话是如何产生的；神话的特征。

课堂设计：

本章讲授需要3学时。先通过提问了解学生对神话的基本认识，然后给出狭义神话和广义神话的定义，让学生来比较两者的区别。在神话特征方面，以学生讨论为主，让学生自由发表意见，而后由教师总结。其他部分以教师讲授为主。 讲解部分：

一、神话的定义

（一）狭义神话和广义神话的定义

“神话”一词最早来自希腊语的“mythos”,和传奇、故事、寓言的含义是混同的。

中国最早使用神话一词，是1903年发表在《新民丛报》上的《神话、历史养成之人物》一文，作者蒋观云。

马克思：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。

狭义：神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人们互相传述，却确实以为是真的。（茅盾）

广义：是非科学但又联系着科学的幻想的虚构，它通过幻想的三棱镜反映现实并对现实采取积极的态度。（袁珂）

（二）神话与传说的区别

神话：主体是神，内容偏重于自然现象的解释，宗教因素较强。

传说：主体是英雄，内容偏重于英雄业绩的讲述，文学因素较强。

二、神话的产生

（一）劳动说

袁珂认为劳动创造了人，进而有了人类的思维，并产生了原始的神话。

（二）求生说

吴天明认为神话产生于人类求生的幻想和求生的理性

（三）最早的神话是:

动植物的图腾（Totem)崇拜

自然神话

太阳神话

三、神话的发展

神话产生以后是不断发展变化的，即使进入阶级社会，也在不断的创造神话。

（一）神话内容的变化：动植物神话——自然神话——社会神话

（二）神的属性的变化：自然属性——社会属性

（三）神的形象的变化：自然神——半人半神——神人

四、 神话的类型

? 英国学者泰勒在《原始文化》一书中将神话分为五类

? 中国最早对神话进行分类的大概是黄石，在《神话研究》中将神话分为五类

? 中国学者对中国神话的第一次分类是在茅盾的《中国神话研究ABC》中，共六类。 如果按时间顺序，兼顾内容的话，可以分为五大类

（一）动植物神话：解释动植物起源和特性的，也有一部分是关于人类起源的，即某种动物或植物是人类的祖先的传说。

（二）自然神话：解释各种自然物及自然现象的神话。

（三）创世神话：包含人类对宇宙奥秘的探索，即开天辟地、万物起源的神话，也包括火的发现、动物的驯养、工具的发明等创造世界的神话。

（四）社会神话：主要是社会生活的反映。

（五）灵魂神话与冥界神话

五、神话的主题

（一）创世：叙说宇宙的形成和世界的起源。

（二）人类的诞生：原始人认为当天地分离，万物安排停当之后，人类的诞生就是一种迫切需要。于是就有神出来制造人类。

（三）灾难：由于生物的繁衍和人类的活动，引起了某种“罪恶”。这种“罪恶”很可能是人的活动打破了自然状态后，产生的不平衡状况。于是，天神决意降灾甚至毁灭人类。

（四）救世：这时有个英雄或半神拯救人类，还有一对比较纯洁或虔诚的男女被保留下来作为人类新的始祖，重新开始生儿育女，发展新的文明。

（五）文化超人的出现：这种文化超人在希腊神话中大多具有神格，如普罗米修斯、雅典娜，在中国则多为历史传说中的圣君贤相。

（六）英雄的传说：主要存在于各民族的史诗中。

六、神话的特征

（一）真实性：神话往往多少都有一定的事实依据。

（二）幻想性：是神话的根本特征。

（三）象征性：象征意义是神话的重要特征。

（四）超现实性：神灵都是具有超人的神秘力量的。

（五）集体性：神话的非个人性是其重要特征。

（六）情感性：神话是情感的产物，它的基质不是思维的，而是情感的。

七、神话的功能与意义

（一）解释功能：神话对人看得见的一切提供解释，以满足人类的求知欲与好奇心。

（二）教育功能：各民族的神话既是民族精神的反映，又陶冶、培育着民族精神，是对民族的自我形象的塑造。

（三）规范功能：承担着法律、习俗的职责

（四）凝聚功能

（五）神话对研究很多学科都有很大帮助。

八、神话学

（一）西方神话学的发展

1、维科提出“人创造神的理论”，并指出神话是不断发展变化的。

2、德国神话学派：雅克格林《德国神话学》

3、英国人类学派：

（1）泰勒：《原始文化》

? 神话是原始先民万物有灵观念的产物

? 神话是人类童年时期思维水平的结晶

? 落后民族的思维与神话时期的人类思维十分接近

? 肯定神话中的历史因素

? 原始先民认为神话是真实可信的

弗雷泽：《金枝》，提出神话起源于宗教仪式。

4、心理分析学派：弗洛伊德提出了“泛性论”思想

荣格提出“集体无意识”理论

（二）中国神话学的发展

1、古代对神话的搜集和整理

2、1903年《新民丛报》：蒋观云《神话、历史养成之人物》

3、鲁迅：《神话与传说》

4、茅盾：1925年《小说月报》： 《中国神话研究》

1929年《中国神话研究ABC》

1929年《神话杂论》

1930年《北欧神话ABC》

5、闻一多：《伏羲考》

6、顾颉刚的古史神话观

7、袁珂对当代神话学的贡献

思考题：

1、分析广义神话和狭义神话的区别

2、袁珂神话的定义反映了神话哪些特征。

3、神话产生后是如何发展变化的。

4、神话都有哪些特征。

参考资料：

茅盾，《神话研究》，百花文艺出版社1981年4月版。

王红旗，《追寻远古的信息——神话传说与现代科学》，中国国际广播出版社1998年8月版。（上编）

第二章 中国古代神话传说

教学目的和基本要求：通过讲授，让学生对中国神话有基本的了解，掌握中国神话零散的特点及其表现，并通过讲授，使学生能够运用神话的基本理论，分析中国神话的特点和影响。

重点和难点问题：中国神话为何有零散的特征，中国神话的历史化是如何表现的。 课堂设计：本章讲授需要7课时。讲授过程中，以启发为主，让学生首先谈谈自己对中国神话的认识，然后再系统地讲述中国神话的表现。在中国神话特点方面，重点让学生自己来分析，最后由教师来做总结。

讲解部分：

一、中国神话资料的来源

1、现存的唯一的保存古代神话资料最多的著作——《山海经》

2、《楚辞·天问》、《淮南子》、其他正史、小说等

3、《黑暗传》 作者：胡崇峻

被称为汉民族首部创世史诗，为神农架地区打“丧鼓”时所唱的民间歌谣，明清时代开始流传，1982年被发现

5、中国神话只存零星片段的原因

二、中国神话的内容

（一）中国广义神话的内容

1、古典学派所认同的狭义神话

2、动植物神话

3、历史人物的神话

4、道教神话

5、佛教神话

6、地方风物神话

7、民间传说

8、神话小说

（二）主要的神话

1、创世神话

（1）开天辟地：以盘古创世神话为主，最早出现在三国时期吴人徐整《三五历纪》中，南朝梁任昉的《述异记》和明朝周游的《开辟演绎》中都有记载。是典型的死亡——化身神话。而盘古神话最早很可能是在我国西南民族广泛流传，最后传入中原地区。

（2）人类的起源：以女娲抟土造人为主。女娲一神最早见于屈原的《楚辞·天问》中，“女娲有体，孰制匠之？”抟土造人的神话见于《太平御览》卷78所引汉末应邵的《风俗通义》。补天的神话见于《淮南子》，顶天柱、负地龟的观念存在于很多古代民族神话中。

女娲是我国古代的创世大神、婚姻之神、生育之神。从女娲与伏羲的关系（唐代李冗《独异志》中有详细描述）中可以看出神话自产生后，不断发展变化的过程。

（3）族源神话：我国古代各民族还有很多族源神话，如商民族的始祖契诞生的神话等，多为感生神话。

（4）天象的来历：是创世神话的一部分，主要指日月诞生及运行的神话。说法一为盘古化生说。说法二为东方大神帝俊之妻羲和生日、常羲生月。在中国古代神话中太阳经常与金乌联系在一起，月亮经常与蟾蜍、桂树、兔子联系在一起。

（5）各种文化现象的起源：包括渔猎之神伏羲画卦结绳；农医之神神农教人类种植、治病等，而且炎帝神农氏也可看作是巨人族的始祖；仓颉造字；奚仲作车；皋陶作刑

2、社会神话：

（1）三皇五帝的神话

①黄帝：黄帝最初并不是某一个具体历史人物的专称，而是黄帝族的集中和简称的定名。所谓黄帝时代是个很广泛的概念，至少包括了整个新石器时期。根据古史研究所得，黄帝族早期活动中心在西北，即现在的陕西省渭河以北，还包括今甘肃、宁夏的部分地区。黄帝族壮大后，沿黄河进中原，争雄称霸，成为最强大的部落联盟集团，势力范围大体上跨今天山东、甘肃、河南、湖南、河北的地域，在征服其他部落集团的同时，民族间进行了一次大融合，为华夏民族的形成奠定了坚实的基础。故此，黄帝便成了神话中的中心人物，诸神之上帝。在皇帝的神话中，多次提到炎黄大战，包括炎帝与黄帝之间的战争，黄帝与蚩尤之间的战争，黄帝与刑天之间的斗争，以及共工与颛顼争帝等。

②尧：被称为陶唐氏，今山东定陶有陶丘，相传为帝尧所居。尧族的发祥地，

大概在山东，后来沿黄河西进，到达今山西、陕西甚至湖北一带。在《山海经》中本是一位天神，可能是日神或鸟神，但是默默无闻。而在后来的传说中，尧却成为人间的帝王，最重要的神迹为禅让王位。

③舜：舜是人名，也是氏族名，属于东方，崇拜虎图腾。后来东夷与炎黄融合，一部分进入黄河流域，一部分在历山从事农业。神话中多处描写舜被同父异母的弟弟象迫害的内容，由于中国神话的不断发展变化性，我们今天所看到的舜象神话，已不是最初的舜象了。

4、上古英雄神话

①羿射九日：作为中国上古时期的英雄，羿除了射掉九日以外，还完成了其他六大功绩，杀死了六种怪物：猰貐、凿齿、九婴、大风、巴蛇、封豨。在羿的神话中主要是关注射日的内涵，说法一：上古旱灾的折射；说法二：“日晕”的联想；说法三：太阳图腾的部落兼并；说法四：太阳崇拜的衰落；说法五：象征殷代的一次立法改革。羿与洛神宓妃之间故事的描写，是我国古代神话中少有的对两性关系的描写。

②鲧禹治水：描写了我国上古先民和洪水作斗争的历史。鲧禹治水的神话随着中国神话的历史化都有神话与传说两条线索，充分体现了中国古人对社会秩序的重视。大禹治水是中国原始社会末期最伟大的事件，它的成功不仅解决了当时中原地区的水灾问题，而且由于治水，促进了科学的进步、生产力的发展，以及各个原始氏族的融合，使中国从此迈入了一个新的文明。大规模的治水工程，需要由协调和统一行动的社会政治组织，过去的氏族制度和部落联盟制度不能满足这种需要，于是凌驾于各部落之上的集权组织开始逐渐形成。大禹曾多次召集部落首领会议，在当时中原的原始部落中建立了至高无上的权威。治水完工后，大禹并未放弃手中的权力。相反他利用这些权力开始建立中国历史上第一个国家政权。

4、道教神话

（1）道教的历史：创立于东汉末年，完善于南北朝时期，兴盛于唐宋。

（2）道教神话的记载：汉代刘向：《列仙传》；晋代葛洪：《神仙传》；明代：《三教源流搜神大全》；明代：《历代神仙通鉴》；明代吴承恩：《西游记》；明代许仲琳：《封神演义》

（3）道教神话：道教神话有变易性、开放性和矛盾性的特点。为了在中国占居主导地位，同其它信仰和学派抗衡，道教只得千方百计地去改变完善自己。因此它的教义、神的谱系等在很多方面都发生了重大变化。尤其是在两汉之际佛教传入中国以后，佛道的斗争就不曾停过。尽管在教理上，佛道都讲究清静无为，但在争取信徒和争取当权者恩宠上谁都不甘示弱。因此，在道教神话中又吸收了很多佛教神

话的内容。

①道教最初尊老子为祖师，后又根据佛教的三世佛，塑造出了道教的“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

②四御——在三清之下，道教又设四御作为高级神职，包括昊天金阙至尊玉皇大帝；中天紫微北极太皇大帝；勾陈上宫南极天皇大帝；承天效法后土皇地祗 。其中玉皇大帝最为重要，道教信徒还模仿佛祖释迦牟尼的出生给玉皇大帝杜撰了一个类似的身世。

③王母娘娘：即西王母。西王母是中国神话中一位知名度极高的人物。从《山海经》中面貌丑陋的掌管瘟疫的神到道教高高在上的王母娘娘，西王母的形象经历了复杂的变化。

5、佛教神话

佛教本产生于印度，但传入中国后，根据中国信仰的需要发生了很多变化，这里主要介绍在中国发生了变化的佛教神话。

（1）佛：比较印度弥勒佛和中国弥勒佛的不同

（2）四大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨。其中，观音菩萨在中国的影响力最大。

（3）十大弟子： 迦叶、阿难、目犍连、须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优婆离、舍利弗、罗睺罗，其中罗睺罗作为佛祖的儿子，地位最高。

（4）罗汉：指小乘佛教和大乘佛教中的罗汉果，有四大罗汉：迦叶比丘、宾头卢比丘、君屠钵叹比丘、罗睺罗比丘的说法，还有十六罗汉和十八罗汉及五百罗汉。

（5）四大金刚：本为佛教镇守天界的四大天王，但是随着《封神演义》在中国的流传，四大天王也具有了中国的特色。其中北方天王最重要。

（6）阎王：是古代传统的灵魂信仰与佛教相结合的产物

佛门“十界”：佛、菩萨、缘绝、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱

6、民间诸神

（1）关圣帝君：关羽本为历史中的真实人物，宋代以后开始被大肆崇拜，由于其忠孝节义的特征，成为儒、道、佛共同尊崇的神灵，在我国民间信仰中有最大的影响力。

（2）福禄寿：分别象征幸福、官禄、长寿

（3）门神：门神的信仰在我国古代也极为普遍。最初人们挂“桃人”神荼、郁

垒驱鬼，后来出现了武将门神秦琼和尉迟恭，但是武将门神不能完全满足人们的需求，于是又诞生了文官门神和祈福门神。

三、中国神话的特色

（一）神话的历史化

（二）神话的非谱系化

（三）神话中响彻劳动的回音

（四）神话里的英雄经常表现出勇于牺牲、舍己为人的精神

（五）神话所表现出的文化心态是内向的、伦理性的心态

（六）对神性的描写善恶分明，政治倾向明显

（七）反抗暴君、追求婚姻自由是神话进入阶级社会后表现的两大特色

四、中国神话对后世的影响

（一）中国神话中的传统伦理思想使中国古人的精神趋向实用性和经验化

（二）神话的历史化导致了中国民族文化心理的分裂

（三）古代神话中的积极的浪漫主义精神和浪漫主义表现手法对后世的文学产生了深远影响（四）中国古代神话对东南亚地区的神话产生了极大影响

思考题：

1、中国古代神话为何保存较少。

2、广义的中国神话都包括哪些内容

3、中国神话为什么表现出非谱系化的特征。

4、中国神话有哪些特征。

5、中国神话对中国的民族精神有哪些影响。

参考资料：

叶名，《中国神话传说》，新华出版社1991年版。

袁珂，《中国神话传说》，中国民间文艺出版社1984年9月版。

第三章 希腊神话

教学目的和基本要求：

通过讲授，让学生对希腊神话有基本的了解，重点掌握希腊神话的人文主义特征，并通过讲授，使学生能够运用神话的基本理论，分析希腊神话的特点和影响。 重点和难点问题：

希腊神话的人文主义精神，希腊神话的非伦理倾向，希腊神话的影响。

课堂设计：本章讲授需要11学时。讲授过程中，以启发为主，让学生首先谈谈自己对希腊神话的认识和印象，然后再系统地讲述希腊神话的表现。在希腊神话特点方面，重点让学生自己来分析，最后由教师来做总结。

讲解部分：

一、古代希腊早期的历史

古代希腊最早的文明为爱琴文明，包括克里特文明、迈锡尼文明。两支文明都诞生了自己的神灵信仰，随着希腊地区的不断融合，神灵信仰也逐渐统一。公元前12世纪，由于多利亚人的入侵，希腊历史进入“荷马时代”，这一时期也诞生了大量的英雄神话。

二、关于希腊神话的历史记载

1、行吟歌者的贡献

2、荷马和《荷马史诗》

3、赫西俄德和《神谱》，最早记载了希腊神灵谱系发展的过程。

4、戏剧家的作用：古代希腊和罗马的戏剧家、文学家通过大量的文学作品保存了丰富的希腊神话故事。

三、希腊神话的内容

（一）宇宙的起源：

1、《神谱》中记载了希腊远古神话中关于宇宙发展的过程。讲述了希腊天神经历过乌兰诺斯、克洛诺斯、宙斯三代天神的更替，最终确立了以宙斯为中心的奥林波斯神灵体系。

2、该亚：远古时期的地母神，是母权社会的核心神灵。该亚与乌兰诺斯关系的变化反映了母权制与父权制的冲突

3、巨灵神族：在《神谱》中是该亚的后代、在《荷马史诗》中是吃人的民族。独目巨人的崇拜与希腊炼铜技术有很大关系。

4、提坦神：提坦神(Titans)最早可能是星宿的化身，在希腊崇拜较为广泛。

（二）人类的诞生：

1、在《神谱》中描写了人类的五个世纪，包括黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代。

2、在埃斯库罗斯的悲剧作品中描写了普罗米修斯造人的神话，以及普罗米修斯为人类盗取火种的故事。

（三）洪水与人类的再生：以丢卡利翁和皮拉扔石头为主线

（四）奥林波斯十二主神

1、宙斯：雷电之神，象征物为左手的权杖和右手的雷电。其来源是希腊北部迁移民族的气候神和克里特本地代表生育能力的神相融合的神。宙斯有两方面的性质，一是气候神，二是天父。

2、赫拉：婚姻、生育女神，妇女保护神，象征物为布谷鸟权杖和石榴。主要祭拜中心在阿耳戈斯和萨摩斯。在克里特—迈锡尼时期即受到广泛崇拜

3、波塞冬：其来源较为复杂，一种说法为马神，一种说法为地下水神。早期应该是与宙斯同等重要的神灵。

4、阿波罗：太阳神、医药、文艺、预言之神，生在得罗斯岛。其座右铭为“Know your self”和“Nothing in Excess”，其来源一种说法为小亚细亚，一种说法为希腊以北的讲希腊语的民族。阿波罗是希腊精神的象征：反对混乱、主张公正、和谐、适可而止、清醒节制。

5、赫耳墨斯：商旅之神、宙斯的信使，有多项发明。起源于石堆之精灵，负责将亡灵引到冥府，是希腊神灵中具有平民性质的神灵。

6、阿耳忒弥斯：月亮女神、狩猎女神、所有婴儿和幼畜的保护神，起源于非希腊语民族。最早为有旺盛生育能力的母性，其双重性质包含着远古民族狩猎的禁忌含义。

7、雅典娜：智慧女神、手艺女神、女战神、雅典城邦保护神，最初为利比亚女神，雅典娜有许多发明创造，体现出文明进步的特征

8、阿佛洛狄忒：爱神和美神，源于古巴比伦地区闪族人的神伊斯塔尔。她是美的化身，也代表着癫狂和激情

9、得墨忒耳：丰收女神、谷物女神，起源于远古时期的地母神。

10、赫淮斯托斯：火神和煅造之神，起源于东方非希腊语民族，是手工业匠人崇拜的行业神。

11、战神阿瑞斯

12、灶神赫斯提亚

13、酒神狄奥尼索斯：植物神、葡萄种植和酿酒的保护神，别名巴库斯（Baccus）为外来神祇，狄奥尼索斯与“阿波罗精神”相对立，祭仪活动以狂欢、陶醉的形式出现，狄奥尼索斯的信仰是希腊平民阶级力量增长的反映。

（五）冥界神话：

1、冥王哈德斯有双重性质：冥王、掌管财富pluton

2、冥府重要神祇：艄公卡戎、三头狗、三位判官、复仇女神、死神

3、冥神与天神的祭拜仪式不同

4、冥后珀耳塞福涅具有冥后和代表大地生育能力女神的双重性质

（六）英雄的传说：

希腊神话中的英雄传说是对于远古历史、社会生活以及人与自然做斗争等事件的回忆，它起源于祖先崇拜。传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际上是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。英雄崇拜的盛行反映出希腊社会从原始部落、部族向城邦社会的过渡。部落祖先崇拜受到血缘关系的限制，社会影响局限于狭小的范围之内。而一旦这些部落祖先与神话传说中的英雄挂上钩，由祖先崇拜演变为英雄崇拜后，它的影响就大大扩展，成为城邦团结的一种精神力量。英雄得到天神般的崇拜，但不能升格为天神，因为在希腊人的心目中，天神是永生的。英雄传说以不同的英雄为中心形成许多系统，包括迈锡尼的英雄传说；阿尔戈英雄传说；忒拜的英雄传说；雅典的英雄传说；色雷斯的英雄传说；特洛伊战争的英雄传说。

四、希腊神话的特点

（一）记载详细、谱系分明、内容丰富

（二）体现了人文主义精神：

表现为：1、神人同形同性

2、对人的本身问题的理性思考

3、对美的追求和创造

4、对生命的尊重

（三）明显的非伦理倾向：

主要原因：1、远古血婚制遗俗的反映

2、与希腊的风土人情有关

3、编制一统神系的结果

（四）重力轻德

（五）体现了明显的宿命论思想

（六）充满了对自由的追求，体现了个体本位的文化价值观

（七）表现了一种贵族式的民主精神

（八）以内在的自我否定机制作为神系发展的契机

五、希腊神话的影响

（一）由于希腊神话排斥权威，使希腊文化呈现多元化的特点

（二）希腊神话神人同形同性的特点有助于理性和科学的产生

（三）神话丰富的内容成为希腊乃至整个西方文学艺术创作的土壤

（四）希腊神话对整个希腊社会生活产生了重要影响

（五）希腊神话在很大程度上影响了西方社会的价值观

（六）希腊神话对英美文化的影响

思考题：

1、希腊神话是如何体现其人本主义精神的。

2、希腊神话为什么会有明显的非伦理倾向。

3、希腊英雄都有哪些共同特点。

4、希腊神话有哪些深远的影响。

参考资料：

周作人译，《希腊神话》，中国对外翻译出版公司1999年版。

第四章 古代印度神话

教学目的和基本要求：

通过讲授，让学生对印度神话有基本的了解，重点掌握印度神话的轮回转世的

特征及三位一体的思想，并通过讲授，使学生能够运用神话的基本理论，分析印度神话的特点和影响。

重点和难点问题：

印度神话的三位一体思想及轮回转世信仰，印度教女大神的特殊地位。

课堂设计：

本章讲授需要6学时。讲授过程中，以启发为主，让学生首先谈谈自己对印度神话的了解，然后通过介绍印度的历史背景来系统地讲述印度神话的表现。在印度神话特点方面，重点讲述印度神话三位一体的思想。

讲解部分：

一、古代印度的历史

（一）、公元前3000年左右兴起哈拉巴文化，是由印度的土著居民达罗毗荼人创造的，其中心为哈拉巴和摩亨佐·达罗

（二）、公元前1500年左右，随着雅利安人的入侵，进入吠陀时代，此时产生了种姓制度和婆罗门教

（三）、公元前6世纪末，印度进入列国时代，此时耆那教和佛教逐渐兴起

（四）、公元前324年，孔雀帝国建立，印度一度统一强大。4世纪，笈多王朝建立。5世纪后印度开始外患不断

（五）、11世纪后，印度出现了伊斯兰教，15世纪印度出现了锡克教

二、关于印度神话的记载

（一）《吠陀》：包括《梨俱吠陀》《沙摩吠陀》《叶迦吠陀》《阿闼婆吠陀》

（二）大史诗：《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》

（三）《往事书》：包括十八部大《往事书》、十八部小《往事书》。

三、印度神话内容

（一）创世神话：印度创世神话中体现了明显的轮回转世信仰，包括三位创世大神，分别代表创造、保护、毁灭。

1、梵天：

“梵”是印度人信仰的最高境界，是宇宙与万物的本源。梵天是梵的具体体现。梵天用意志创造了世界，而且也创造了人类的种姓等级。在神话中梵天的主要职能成为请愿人的利益或请求的赐与者。

2、湿婆：

苦行之神、舞神那吒罗阇、恐怖的破坏者、丰产之神、保护神、药神

3、毗湿奴：

保护之神，以仁慈和善的面貌示人，有多个化身，与恶魔作斗争，拯救人类、拯救宇宙。第一个化身鱼——马特斯亚；第二个化身乌龟库尔马；第三个化身野猪伐罗诃；第四个化身人狮那罗辛哈；第五个化身侏儒伐摩那；第六个化身持斧罗摩；第七个化身正直的英雄罗摩；第八个化身牧羊人克利希那；第九个化身佛陀；第十个化身破坏者迦尔吉。

（二）圣水恒河：

恒河是印度教的精神象征。传说恒河的源头是毗湿奴的脚趾，最初只在天上流动，后来恒河从湿婆的长发里流向人间。

（三）洪水神话

（四）印度教的女神崇拜

女神被看作是印度教大神力量的源泉，是活力之源、万物之母。梵天的妻子娑罗室伐底、毗湿奴的妻子室利、湿婆的妻子帕尔瓦蒂都被看作是戴维的化身。

（五）英雄传说：《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》

四、印度神话的特点

（一）丰富而系统

（二）神祗多、化身多

（三）与宗教关系密切

（四）神话的思维具有明显的三位一体思想

（五）神话中充满了善与恶、正义与非正义的斗争

（六）“轮回转世”信仰突出，并发展出了宇宙循环论

（七）超脱与纵欲的结合

五、印度神话影响

（一）印度神话对印度的社会生活、风俗习惯产生了深远的影响

1、动物保护与神话传说

2、音乐舞蹈的盛行

3、女性地位的低下

4、繁多的宗教节日

（二）印度神话在南亚和东南亚广泛传播

思考题：

1、简述保存印度神话的主要文献。

2、印度神话中是如何体现其三位一体的思想的。

3、印度神话中轮回转世的信仰是如何表现的。

4、印度神话有哪些特点。

参考资料：

雪明选编，《印度神话故事》，中国世界语出版社1998年10月版。

第五章 古代埃及神话

教学目的和基本要求：

通过讲授，让学生对埃及神话有基本的了解，重点掌握埃及神话中对来世的信仰，并通过讲授，使学生能够运用神话的基本理论，分析埃及神话的特点和影响。 重点和难点问题：

埃及人的来世信仰及其对魔法的崇拜。

课堂设计：

本章讲授需要6学时。讲授过程中，以启发为主，让学生首先谈谈自己对埃及神话的了解，然后通过介绍埃及的历史背景来系统地讲述埃及神话的表现，并重点讲述埃及的冥世信仰。在埃及神话特点方面，重点讲述埃及人对魔法的崇拜。6 讲解部分：

一、古代埃及的历史

二、关于埃及神话的记载

（一）、《金字塔文》

（二）、《芦纸抄本之颂歌》

（三）、《死人之书》

三、埃及神话的内容

（一）创世神话：

拉神默念自己神秘的名字创造了世界。在埃及的创世神话中，有太谷土丘的概念。

（二）人类的起源：

说法一：拉神的眼泪形成人类。说法二：拉神默念自己神秘的名字创造了人类。说法三：克赫努姆用陶具轮子上的泥土创造出万物，而且他既创造了肉身，也创造了灵魂“卡”。

（三）冥界神话：

1、冥王奥西里斯：最初为植物神，代表谷类和尼罗河；他的死与再生，象征生命的永恒；地下世界在西方的地平线下

2、木乃伊与来世说：沙漠对尸体的干燥使埃及人产生来世的信仰和制造木乃伊的灵感。死者的灵魂有三种形式：卡、巴和阿克。埃及人的来世信仰中包含着太阳来世和奥西里斯来世两种观念。安努毕斯是墓地的保护神。

3、对灵魂的称量和裁决：埃及人认为人死后要接受奥西里斯对灵魂的审判。

4、冥后伊希斯：治病之神、复活之神、生殖之神、魔法之神。是忠贞的妻子和善良的母亲，也是最具威力的魔法之神。但是伊希斯也曾经为了得到拉神神秘的名字而毒害拉神。是对西方世界影响最大的埃及神灵。

（四）主要神灵与神话故事

1、主神阿蒙：第十一王朝开始被称为国神，第一创造神，新王国的法老以阿蒙

之子自居。卡尔纳克神庙和