《旧约创世纪》神话和中国上古创世神话比较 (800字)
《旧约?创世纪》神话和中国上古创世神话比较
【摘要】本文把历史观点与比较方法相结合对中外创世神话进行探究，主要以分析中外神话的产生背景为方式，通过对《旧约〃创世纪》中神的创造、伊甸园、挪亚方舟神话与中国上古创世、始祖、洪水神话的对比，总结出中外神话表现形式、表达观念以及中外不同地域的先民在认识自然和人类自身上的异同。
【关键词】《旧约》神话中国神话 创世 异同
曾经有研究者拿《旧约》创世神话与希腊创世神话进行比较，也曾有学者用《旧约》创世神话与中国创世神话进行对比，但都有用寥寥数语便带过的意味。细读两个创世神话系统的文本，会有意想不到的收获。
一、《旧约》创世神话的一神论和中国创世神话的多神论
希腊创世神话是一个多神的神话体系，但成系统性。《旧约》创世神话与希腊神话相似虽不是多神的神话体系但是神话传说成为了一个系统，更确切的说《旧约》神话体系就是一个唯一的真神——耶和华，这种神话体系带有高度集权性和专一性因而被赋予了强烈的宗教色彩。与西方神话体系不同的是，中国上古创世纪神话是一个多神论的体系，一个神话可以有不同的神话物象来承载。
《旧约》创世纪神话中世界的创造者就是一个全能的神，没有其他的神能够代替他的功能，他是缔造世界的唯一。《旧约〃创世纪》?神的创造?这一则神话中上帝创造了光、空气、海陆、植物、昼夜、动物、人，神按照自己的意愿创造出了世界的物质和现象。神成为了缔造世界的工匠，无所不能，天地间只要有一个神的存在便可以造就整个世界来，这一个单一的神话系统，并形成了希伯来人对世界把握的独断性。这种对世界掌握权的独断性，来自于希伯来人的所处的历史环境。希伯来人的原著地（亚）阿拉伯，四处多沙漠，土地贫瘠，天然出产有限，原著居民为了生计多过着移民的生活。希伯来人在移民的过程中，曾遭异族和异国统治者的压迫，最明显的例子是摩西带领希伯来人走出埃及。在迁移的过程中，由希伯来人建立的两个国都曾被巴比伦占领。在希伯来人迁移和安定下来所遭受的一系列被异族压迫的境况，使他们想到通过创造能够拯救民族的真神来解救民众，把希望寄托于神使灵魂有所安慰。其实这也是希伯来人用来抵抗异族创世的一个工具。唯一真神的描述，具有强烈的自我安慰意识和反抗意识。作为闪族后代的希伯来人通过《旧约〃创世纪》中说到迦南周边的地方自先民开始就是闪族后代居住地，这也为希伯来人到处迁移并占有土地做了合法性的辩护。
中国创世神话则相反，关于创世神话在中国普遍认同的是?盘古开天劈地?和?女娲补天?。在《太平御览》卷二载?盘古开天劈地?：?天地混沌如鸡子，盘古生其中，万物八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣为地。天高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。?这一神话描述了盘古成为人类开创天地的神灵。在中国上古神话还有一则关于创世的神话则是?女娲补天?。女娲补天创造了人类居住的环境，也成为人们信奉的创世者。这只是汉民族比较普遍认同的两个创世神话，但是还有很多少数民族地区也有他们自己所信奉的创世者或创世神话，例如苗黎族人民信奉的龙狗槃瓠的创世神话等。中国地域的广博，民族的多样，导致信仰的多元性，这也是多创世祖先认同的一个关键因素。
二、《旧约〃创世纪》造人方式的多样性和中国神话始祖的多样性
《旧约〃创世纪》中当上帝把世纪都造好的时候，唯一缺的是没有人来管理这世纪。神并想到要按照自己的形象来造人，来管理他所创造的世纪。《旧约〃创世纪》?神的创造?一则?我要按着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。??神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男
造女。神就赐给他们，又对他们说‘要生养众生，遍满地面，治理这地。’?神造人类，并有性别的区分造男造女，并要他们生养众生，遍满地面，这只是神造人类的一个方式。神当初造了男女是让他们来管理神所造的世纪的，并且男女之间并没有明显的体现性别的差异，女性不是男性的附属物。但是在《旧约〃创世纪》?伊甸园?一则中，神用泥土造了亚当，神为了使亚当在伊甸园不孤独，并在他睡觉的时候神从他的身体取出了一条肋骨造就了女人。这一则神话里说出了女人是男性的附属物，初看这两则神造男人女人的故事有重复和矛盾的地方，但从《旧约》产生及编撰成书的历史来看是不矛盾的，因为《旧约》成书约在公元前6世纪和到公元前2世纪，实际上在《旧约》成书之前还有两部希伯来人的典籍《J》[②]和《E》书，这两本书记载了很多希伯来人的关于祖先的神话和传说，并且这两部书产生于公元前8世纪到公元前7世纪，关于造人的神话本来就是丰富的，《旧约〃创世纪》有可能收录这些神话。再则《旧约》是多人所著，经历了很多朝代的更替又有删减，在传播的过程当中人们会根据当时的社会状况更改原来的记录以有利于当时的社会或族群的统治，所以从历史的观点来看他不具有重复和矛盾性。神造人的多样性，体现了《旧约》在流传过程中，被统治群体加以利用，为统治者的思想统治披上了合法的外衣。
中国始祖与希伯来人所崇拜的单一始祖神话相比，更突出了中华民族文化的活跃性和包容性，这一点和希腊神话的多神性具有相似性，但是，在中国造人神话里认同比较高的女娲抟土造人的观点和《旧约》中神在伊甸园里造亚当时同样是用了?土?来造人这一概念相似，这也说明在不同地域，表现人们对大地有着同样的崇拜感。在先民的意识里大地生长万物，土地哺育了人民，人也有可能是由泥土变化而来，人们对土地也产生了神性幻想。
然而中国女娲造人的神话里出现了贫富贵贱的区别。但这有被后人更改神话内容的嫌疑，很有可能是后人流传的时候被上层阶级有意改动，用来解释社会阶层出现的贫富差距，女娲造人应该处在母系社会的时候，当社会发展到父系社会的时候，伏羲造人的神话流传了。同样《旧约〃创世纪》的?伊甸园?一则故事，也说明了女人出生是男性的附属物，这也说明当时应该是处于父权社会时期。在《旧约》?人违背命令?一则故事则在表明?男人变坏都是女人惹的祸?，这和中国自古以来就有?红颜祸水?一说的意义指向不谋而合了，这点表明在早在公元前的时候，无论在中国还是在《旧约》影响深远的西亚、北非、西欧地区，女性的从属地位有被固定下来的趋势。
三、《旧约〃创世纪》挪亚方舟和中国洪水神话的比较
《旧约〃创世纪》洪水神话造就了一个挪亚方舟的故事，上帝和挪亚立约要淹没整个世界，因为他造的世纪出现了众多恶的现象，所以要用洪水洗清世纪上的恶念，这可能就是耶稣基督教洗礼的由来。洪水成为一种圣水，洗清世间的一切罪恶和丑恶，洪水过后将是一个和平而美好的世界。还有一个原因可能是，上面已经提到过的希伯来人的原著地为（亚）阿拉伯，该地缺水，多沙漠，水成为了稀缺物，水也成为了一种带来生命和活力的象征。在希伯来人的世界水成为了圣物，洪水被赋予了拯救世界的力量。
中国洪水神话，比较著名的是女娲?积芦灰以止淫水?，表现洪水是一种恶的事物，给人类带来灾难事物。在大禹治水的神话里也有体现，水也表征了?恶?。从上面讲到的?红颜祸水?一语也能有所端倪。不过这和中国地理环境有关系，中国多大川大河，在古代的时候水资源就比较充足，从《郦道元〃水经注》一书可以得到证实。水资源充足，加上中国所处的地带为季风气候区，夏天雨水充足，成为洪水多发区。洪水年复一年给人们带来灾难，洪水到来成为了灾难的象征。
关于《旧约》研究的相关书籍里面，张南伯《旧约之研究》一书里提到过这样一个问题，意思是说?希伯来人的洪水神话为什么在世界上流传很广而且占有很高地位，而华夏洪水神话没有这么高的地位？?在这个问题上，通过上面《旧约》洪水神话和华夏洪水神话的对?水?的认识上来看，可以得到一点解释。再则这和希伯来人的地理位置上来说，希伯来人所处的
地区连接亚非欧易于把神话传的更广，更重要的是希伯来人的《旧约》和耶稣时代的《新约》共同成为基督教的《圣经》，这样挪亚方舟的洪水神话流传更广了，而且挪亚方舟的洪水神话带来的是一种和平的象征。
四、《旧约〃创世纪》和中国创世纪神话体系的对比
《旧约〃创世纪》神话从神造人以后，变成了一个家族似的英雄神话系统。亚当和夏娃的结合，便产生了一系列以他们的后代为中心的英雄神话故事。耶和华是唯一的真神，亚当的后代都成为民族领袖和英雄，他们的任务是听从上帝的命令和传达上帝对民众的命令。《旧约〃创世纪》从神的神话体系转化为英雄神话体系即表现为：耶和华——耶和华和亚当夏娃的后代——亚当夏娃后代和民众，体系围绕着人在上帝的约定下，完成各种约定的任务，体现了法的精神。
中国上古创世纪神话体系则比《旧约〃创世纪》神话体系复杂的多。中国创世纪神话体系存在内部的交叉性，不是一个神的后代创造了这个世界和创造了人类，而是多种传说多种神话里的各种神灵创造了世界和人类。中国创世神话体系主要有：
龙狗槃瓠的故事——槃瓠生盘、篮、雷、钟——?槃瓠?音被误传——?槃瓠?便成了?盘古?——盘古开天辟地
雷公被伏羲女娲的父亲抓住——女娲伏羲救雷公——雷公给女娲伏羲一个葫芦种子——雷公发大水淹没生灵——唯伏羲女娲在葫芦瓢里获救——伏羲女娲姐妹结婚——女娲生下一个肉球——肉球变成了许多人
女娲抟土造人——人类产生——女娲定婚姻制度——女娲让造男女配合繁衍后代
还有一个和华夏历史比较近一点的神话：炎帝有三个女儿——少女、瑶姬、女娃——流传中认为女娃就是女娲——女娲造人
这只是选取了很少一部分中国上古创世神话，还有很多体系更复杂。这也说明了一个问题，中国神话传说没有被较好的保存下来，神话只是通过口头传播，在口头传播的过程当中极易被删减或更改，创世神话故事没有一个固定的神灵。还有一个原因是，我们现在看到的中国上古神话是通过少数文献资料的零星记载流传下来，例如在《诗经》、《离骚》、《天问》、《庄子》里，自先秦时儒家学派创立后儒家文化不言鬼怪的教化也影响到了神话没有被很好记载和保存下来，儒家思想自先秦以来影响着中国几千年的政权统治思想，导致中国神话的传说不是正统不被重视。《旧约〃创世纪》神话也有被更改或重复的地方，但是都是围绕着一个神——耶和华的故事在变动，神话故事的固定性比中国创世神话强，体系不紊乱，易于传播，影响也就非常大了。
五、总结
《旧约〃创世纪》神话与中国上古创世神话虽是西亚文化和东亚文化体系下的不同产物，但是在先民对创世的认识上有些方面具有相同性，例如对土地认识和神话传说中表现出女性地位的卑微等方面。当然两个神话体系的差异性则表现的特别突出，则主要因为两个神话体系背景下的文化和地域差异性所致。两个神话体系尽管有共同点又有区隔，然而神话的考察重在让我们了解古代人们的生活和文化形态，以达到用历史的眼光来阐释神话中的现象，对神话传说有一个正确的认识和理解。
参考文献：
（1）(晋)郭璞注.山海经.上海[M].上海古籍出版社， 1989.3.
（2）袁珂.中国古代神话[M].北京：中华书局，1981.
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（5）张南伯.旧约之研究[M]. 广学会出版， 1936.
（6）孙毅. 圣经导读[M].北京：中国人民大学出版社，2005.