离骚片段赏析
篇一：离骚赏析
《离骚》赏析
想要更好地理解一部作品，对其作者的认识是不可缺少的。因此，提到离骚，就有必要先说一下它的作者——屈原，字原，名平，战国后期楚国人。他是楚王同姓贵族，又知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯，因此深得楚王信任。曾任左使、三闾大夫等职位。他怀有远大的政治理想，主张举贤授能，修明法度，联齐抗秦，统一六国。她的政治革新计划触犯了贵族保守势力的利益，因而遭到他们的诬陷和排斥，先后被楚怀王、楚顷襄王疏远和放逐。屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。
鲁迅先生曾说过：史家之绝唱，无韵之离骚。可见离骚的造诣有多高。它是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。屈原经过两次流放，可能已经逐渐看清了社会与自己理想之间的差距，在自己的理想无法实现之际，写出的诗文也就充满了浪漫主义色彩。理想与现实的矛盾，逼迫屈原只能“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃······”一生不得志的经历，迫使屈原只得在《离骚》中以245行的篇幅驰骋浪漫想象“往观四方”，天上人间，古往今来，跋涉奔波于漫长曲折的心路历程，从而去寻求理想、赏识与寄托。多少年过去了，在屈原的影响下，《离骚》也就成了我国古典文学浪漫主义的源头。
浓厚的浪漫主义色彩只是《离骚》其中的一种艺术成就，第二种艺术成就是屈原对比兴手法的继承与发展，诗经中的比兴是一种单一的比喻和联想，而屈原的作品却做了极大的变化和发展。首先，他开始把物与我、情与景糅合、交融起来。这已不是简单的比喻，成触物以起兴，而是把物的某些特质与人的思想感情、人格与理想结合起来。构成一种象征体，从而增强了诗歌的艺术张力。例如，在《离骚》中，“香草美人”的寓意，就是与诗人的“内美”、“修能”、“高洁、清白”的道德本质相对应的。它们是诗人内心世界的外化，是世上美好事物的具体化，使我们感受到诗人品德之洁美，如睹其崇高圣洁之姿，如闻其道德之芳香。诗人抓住香草、异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富的美学内涵来美化抒情主体的形象和性格，从而使全诗的风格更为炫彩照人。
《离骚》是我国古代篇幅最长的抒情诗。诗分为前后两部分，前一部分回顾历史，后一部分为理想之现实的探索。前一部分主要写实，后一部分大体是虚写。两部分一虚一实、回环往复，抒情写志通彻淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使诗章跌宕起伏，艺术境界层进层新，使思想情感得到了尽情挥洒。在形式和语言方面，屈原既采用了民歌的形式，也汲取了散文的笔法，形成一种句式长短不拘、韵句散语相间的文学表现形式。同时，他开始构创了长篇巨制。这样的表现形式有利于容纳更为丰富的内容，也便于奔腾澎湃之激情的抒发，《离骚》后半篇表现诗人的思想活动，往往设为主客问答，铺排描写，这个特点对汉赋的形成产生很大的影响。《离骚》的语言丰富多姿，草木鸟兽纷至沓来，双声叠韵比比皆是，既丰富了诗歌境界，也增强了艺术表现力。
《离骚》也是一首美感十足的长诗。
篇二：《离骚》(节选)赏析
《离骚》（节选）赏析 王书云 学习目的 1．学习屈原的爱国热忱、坚强意志和高 洁品格。 2．了解《离骚》的思想内涵和艺术成就。 学习重点 1．? 体味《离骚》的抒情主人公的爱国精神、斗争意志和高洁的人格。 2．? 认识《离骚》的浪漫主义特色。 3．? 掌握《离骚》的比兴手法。 学习难点 1．? 阅读和理解课文。 2. 浪漫主义特色 思考练习题目 屈原的人格美在何处 ,它有什么现实意义 的浪漫主义手法是如何表现的 本文的“比”“兴”手法意义何在* * 阅读与理解： 1.《离骚》简介： 《离骚》是一篇光耀千古的浪漫主义诗歌，是我国古典文学中最长的抒情诗，是屈原的代表作。《离骚》是一篇自序性的抒情诗。 《离骚》又是楚辞的代表作，人称楚辞为“骚体”或“骚”。“楚辞”是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，是一种具有楚文化特征的新诗体。以六言、七言为主，长短参差、灵活多变，多用语气词“兮”。汉刘向把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》。于是《楚辞》又成为《诗经》之后的另一部诗歌总集。 题目“离骚”二字，原是楚国民歌乐曲名，即“牢骚”、“牢愁”的音转;它又含有遭遇忧患、内心抑郁不平的意思。司马迁认为是“离忧”，班固认为是“遭忧”，王逸理解为“别愁”。 《离骚》全篇可分三层意思：第一层写诗人的身世、品质、抱负、与楚王和谄人的矛盾及矢志不渝的斗志；第二层写诗人对“美政”理想的追求和追求的失败。并对不见容于君，不受知于世，感到难以忍受的苦闷；第三层写诗人想出国远游，寻求实现抱负的机会，却终于不肯背离祖国，准备以身殉国。 2.译文（节选部分）： 我是高阳帝的后代呀，我尊敬的父亲名叫伯庸。在寅年的正月啊，寅庚日我降生到人间。父亲端相我初生时的气度啊，便赐给我一个美好的名字。给我取名叫正则啊，给我的字叫灵均。 我有许多内在的美质啊，又加之以美好的仪态。我把江离和辟芷披在身上啊，把芬芳的秋兰结成佩饰戴在腰间。时光象水流一样快呀，只恐年岁不等我。早晨到高坡去摘取木兰啊，晚上到沙洲去摘取宿莽。时光飞逝不会久留啊，春秋四季频繁地更替。看见草木如此凋零啊，担心美人转眼到了暮年。楚王为何不趁年轻抛弃秽政？为什么不把这种法度改变？楚王如肯委任贤臣啊，我愿做先驱前来探路。 昔日三王德行醇正啊，那一定是群贤荟萃的地方。岂但把蕙芷结成佩饰？申椒和菌桂也戴在身上。那唐尧和虞舜光明正大啊，遵循正道前途无量。夏桀、商纣何等猖狂恣肆，走上斜路而寸步难行。那结党营私的贵族苟且偷安，把楚王
引到危险狭隘的路上。哪里是我惧怕灾祸呀，只恐国家倾覆灭亡。我要迅速奔走在皇舆前后啊，使它走上前王的道路。楚王不察我的心迹啊，反听信谗言而盛怒。我本知忠言直谏会酿成祸患，想忍耐却又不能弃止。指向九天来发誓啊，那都是为楚王的缘故。你当初既与我有约在先，后来却反悔另有打算。我已不惧怕被疏离啊，只<a name=baidusnap0></a>忧伤</B>楚王屡次改变主见。 我栽种了九畹芳兰啊，又种植了百亩香蕙。一陇陇种上留夷和揭车啊，还穿插种上杜衡和芳芷。希望香草的枝叶高大茂盛啊，愿等待成熟我将收割。岂料枯萎死亡令人忧伤</B>啊，哀叹众芳草荒芜秽变。 众人竞相追权逐利啊，已盈满仍无厌无休。他们宽恕自己而苛责别人，各自生发疾贤妒能的心理。象马匹奔驰般地追逐权利，并不是我心中之所急。渐渐的老之将至啊，只恐美名不能树立。早晨饮木兰欲滴的露水啊，晚上吃秋菊初绽的花瓣。只要我的情质果真美好而精诚专一，即使长期贫困、面有饥色又有何忧伤</B>！把木兰和兰槐的根结在一起啊，穿薜荔的花蕊当作珠玑，用菌桂穿起蕙草做圆璧啊，把胡绳搓成香索当作垂坠的美玉。我这样的服饰是效法先贤啊，这不是世俗所能佩服。我虽与当今之人不相
容啊，却愿依彭咸留下的榜样行事。 长叹息而拭泪啊，哀人生诸多艰难。我唯有好修美而自律啊，早晨忠心进谏晚上又被废止。既废弃我以蕙做佩饰啊，又加之以采集白芷。只要是我心中所喜好的，即使九死我也不悔恨。怨楚王放纵恣肆啊，终不能体察民心。众女妒忌我蛾眉婉转啊，造谣污蔑说我邪淫。实在是时俗善于取巧啊，背弃了法度而改变措施。违背了正道而追求邪曲啊，竞把苟合取容当做法则。忧愁苦闷而不得志啊，在此时我的抱负独不能展施。宁可猝死或流亡啊，也不容忍苟合取媚于人。猛禽独自翱翔啊，自古本来如此。方圆怎么能相合？有谁异道能相安？心志受到委屈和压抑啊，我忍受着过错和耻辱。保持清白为正义而献身啊，本来是古圣所嘉许的美德。 后悔对前途没有察看清楚啊，伫立眺望我想要回返。回转我的车踏上昔日的路啊，趁着迷途还不远。让我的马在生有兰草的河湾漫步啊，在有椒树的山丘上奔驰且流连。进身君前不被任用反而获罪啊，退步我将重新整制以前的衣衫。裁制菱荷的叶做上衣啊，采集荷花来做裙裳。不理解我也就罢了，我的情操依旧高洁芬芳。我头戴高高的冠冕啊，腰悬长长的佩剑。香草的芬芳和佩玉的光泽交集啊，唯有光明纯洁的品质还没有损伤。忽然回头纵目远望啊，目光顾望到荒远的四方。我的佩饰缤纷而繁盛啊，香草的芬芳浓烈而彰扬。人生各有所乐啊，我独把修洁作为一贯的习尚。即使粉身碎骨我也不会改变啊，我的心岂能被任何困厄挫伤。 1．诗人的形象： “帝高阳”三句――诗人出身高贵，具有与生俱来的不凡气度。 “名余”句――诗人名为“正则”，正：公正；则：法则，隐括屈原名“平”。诗人字为“灵均”，灵：美、善；均，平坦，隐括屈原字“原”。诗人的名字暗含其人格的公正、刚直。 “纷吾??迟暮”――喻诗人珍惜青春，只争朝夕，修养高洁的志趣、纯正的品格，锻炼治国的才能。 “不抚壮??先路”――诗人主张变法图强、改革政治，并愿为此奔走呼号，作开路先锋。 “昔三后??窘步”――诗人赞扬尧、舜、禹等贤明君主的政治光明正大，因而前途宽广；桀纣等暴君狂妄邪恶，因而寸步难行。以古喻今，劝谏楚王坚持美政，抛弃秽政。 “惟夫党??险隘”――指斥楚国把持政权的贵族集团苟安享乐，把楚王引上危险狭隘的绝路。 “岂余身??踵武”――诗人不顾个人安危，为了挽救国家危亡，迅疾地奔走在楚王前后，要在政治上使怀王走上前王的正路。 “荃不察几”句――诗人怨恨楚王昏庸，希望楚王能选贤任能。 “初既与”二句――诗人指责楚王反复无常，屡屡改变主张，希望楚王能遵循法度。 “余固知”二句――诗人忠言直谏，正道直行，为国家的命运、前途，将个人安危置之度外。 “余既滋兰??将刈”――喻诗人培养贤才，希望俊杰成就，为国效力。 “虽萎绝”句――喻培育的贤才有的受到迫害，有的变节流俗。 “众皆竞进”二句――诗人痛斥群小追权争利、贪得无厌、疾贤妒能、苛责忠良。 “忽驰骛??遗则”――诗人决不象群小那样急于追逐势利，只恐终生美名不扬。毕生修养高洁的品质和操守，即使遭受困厄也不顾及。并且效法古圣先贤，誓死坚持美政理想。 “长太息??未悔”――诗人忧国忧民，修德自律，忠心进谏而不被楚王采纳，但诗人却坚持志向，九死不悔。 “怨灵修??此时也”――诗人怨恨楚王任意行事，希望楚王励精图治，体察民心；指斥世俗诽谤诬陷、背正趋邪、苟合取容，使自己为国为民的抱负不能施展。 “宁溘死??之所厚”――诗人面对逆境：楚王昏庸、群小误国、“众芳”变质，矢志不渝，坚持美政理想。固守洁白操守，卓尔不群。宁可牺牲生命，承受迫害，决不随俗方圆。 “步余马??其弥章”――喻诗人被疏离退身，却永葆自己高洁的品质。 “民生??可惩”――总结上文。“好修”是诗人毕生的行为准则：始“修能”以事君；遇谗、见废“修
篇三：根据《离骚》分析楚辞的艺术特色
离骚》是一篇具有深刻现实性的积极浪漫主义作品。它发展了我国古代人民口头创作——神话的浪漫主义，成为我国文学浪漫主义的直接源头。《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻洁，感情的强烈，这个形象就远远地超出于流俗和现实之上。《离骚》又自始至终贯串着诗人以理想改造现实的顽强斗争精神，当残酷的现实终于使理想破灭时，他更表示了以身殉理想的坚决意志。这些都表现了《离骚》这首长诗的浪漫主义的精神实质。同时，《离骚》又大量地采用了浪漫主义的表现手法。这突出地表现在诗人驰骋想象，糅合神话传说、历史人物和自然现象编织幻想的境界。如关于神游一段的描写，诗人朝发苍梧，夕至县圃，他以望舒、飞廉、鸾皇、凤鸟、飘风、云霓为侍从仪仗，上叩天阍，下求佚女，想象丰富奇特，境界仿佛迷离，场面宏伟壮丽，有力地表现了诗人追求理想的精神。此外，诗人也常常用夸张的手法突出事物的特征。如关于诗人品格的描写：“熙木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之丽丽。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。”诗人以花草冠佩象征品德，已富有优美的想象，而这种集中的夸张的描写，就把诗人的品格刻划得异常的崇高，具有了浪漫主义的特质。
《离骚》的另一艺术特色是比兴手法的广泛运用。它“依诗取兴，引类比喻”，继承了《诗经》的比兴传统，而又进一步发展了它。《诗经》的比兴大都比较单纯，用以起兴和比喻的事物还是独立存在的客体；《离骚》的比兴却与所表现的内容合而为一，具有象征的性质。如上述以香草象征诗人的高洁便是。其次，《诗经》中的比兴往往只是一首诗中的片断，《离骚》则在长篇巨制中以系统的一个接一个的比兴表现了它的内容。如诗人自比为女子，由此出发，他以男女关系比君臣关系；以众女妒美比群小嫉贤；以求媒比求通楚王的人；以婚约比君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以驾车马比治理国家，以规矩绳墨比国家法度等。比兴手法的运用，使全诗显得生动形象，丰富多采。
抒情诗一般篇幅短小，没有故事情节。《离骚》不只篇幅宏伟，而且由于前一部分是在诗人大半生历史发展的广阔背景上展开抒情，后一部分又编造了女须劝告、陈辞重华、灵氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情节的成分。这种内容和结构上的特点，就是波澜起伏，百转千回，看看似乎到了山穷水尽的地步，转眼却又出现一个新的境界。这样就把诗人长期的斗争经历和复杂的思想感情表现得淋漓尽致。
《离骚》的形式来自民间，但在诗人手中有了很大发展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的笔法，把诗句加长，构成巨篇，既有利于包纳丰富的内容，又有力地表现了奔腾澎湃的感情。《离骚》基本上是四句为一章，字数不等，亦多偶句，形成了错落中见整齐，整齐中又富有变化的特点。《离骚》的语言十分精炼，并大量地吸收了楚国的方言，虚字也运用得十分灵活，又常以状词冠于句首，造句也颇有特点。此外，《离骚》除了诗人内心独白外，还设为主客问答，又有大段的铺张描写，绘声绘色，对后来辞
赋有很大影响。所有这些也都表现了《离骚》的艺术特点与成就。浅论《离骚》的艺术特色
【摘要】：本文认为《离骚》有几个方面的艺术特色,浓烈的激情和奇幻的想象,峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象,比兴手法的拓宽,结构语言方面的特点,但《离骚》狂放和奇艳的艺术特色最为突出。其狂放的艺术特色是与楚民族"剽轻"的性格特征和屈原悲剧性的人生际遇分不开的。其奇艳的艺术特色除受当时的时代风气影响外,还与屈原对荆楚秀丽山川和楚地重繁饰的巫教的艺术体验有关。
【关键词】： 《离骚》 浓烈的激情 奇幻的想象 独立不屈 比兴 结构语言 狂放奇艳
【正文快照】：
章MagnificentWriting二○一一年第十期61《离骚》是屈原自述生平的长篇政治抒情诗,他的情感和思想都熔铸在其中,因此,评价《离骚》与评价屈原是不能分开的。《离骚》中,屈原的峻洁人格与他的“美政”思想、爱国思想、嫉恶如仇的批判精神,追求理想九死不悔的坚韧品质,纠结一处
《离骚》的艺术特点
1 、浓烈的激情和奇幻的想象。
《离骚》所表现的社会内容，所抒发的思想情感，直接根源于现实生活，而艺术表现则是想象自由驰骋，完全摆脱了现实生活的逻辑而进入想象的境界，奇幻神异。
《离骚》前半回顾往事，追忆身世、理想和遭际，基本是实写，但像“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”这样的诗句，以比兴手法铺叙夸饰自己的美好品质，已具奇异想象的特色；后半写对未来道路的探索，则更是把他火一样浓烈的激情、忠贞深沉的爱国情感，通过奔腾飘逸、上天入地的想象淋漓尽致地喷发出来：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮……”强烈的抒情与奇幻的想象结合，更深沉地展示了他的心路历程。
2 、峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象。
《离骚》是屈原自叙生平的抒情诗，高贵的出身，崇高的理想，峻洁纯美、独立不屈的人格，及其异常浓烈的情感，构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。
诗作写屈原身世高贵而出生奇异，具有非凡的才能，美好的品质，高尚的志趣，雄伟的志向和高远的理想。不仅如此，抒情主人公的光辉人格还体现在他追求理想坚贞不屈的思想行为中。“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳……民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”《离骚》塑造这样一个峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象，具有象征的意味，表现了这篇抒情长诗的精神实质。
3 、香草美人的象征手法。
《诗经》开创的比兴手法，为屈原所继承并作出了极大的拓展。《离骚》不仅运用了较《诗经》更加丰富的喻象，也不仅把片段的比兴发展为长诗中的连续应用，而且发展出喻象、喻体合一浑融的艺术手法。如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”一句，把培植香草和栽培贤能完全融为一体，具有象征的意义。这种寄情于物、托物抒情的表现手法，形成了我国文学中“香草美人”的托喻传统，影响深远。
4 、结构、语言方面的特点。
《离骚》全诗围绕诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神谋篇布局，极尽开阖抑扬的变化。诗分前后两部分，前一部分主要是实写，回顾历史；后一部分是虚写，表现对理想的探索。一虚一实，回环往复，抒情写志通彻淋漓。后半部分多重奇幻境界的描述，又使诗歌跌宕起伏，意境层进层新，情感得以尽情挥洒。
在形式和语言方面，屈原创造了一种句式长短不一、韵散相间的新的文学形式；同时他也创构了长篇巨制。《离骚》后半的主客问答形式，对后来汉赋的形成产生了很大的影响。《离骚》的语言丰富多姿，双声、叠韵比比皆是，增强了诗歌的艺术表现力。“兮”、“些”、“羌”、“只”等词语也增强了楚辞的地方特色。 离骚》的艺术特色是：①273句，2400余字，是我国古典文学中最长的抒情诗。②塑造了诗人伟大爱国者
的主体形象。③融铸神话传说，驰聘想象，创造出神奇瑰丽的境界以表现对理想的热烈追求，具有浓郁的浪漫主义色彩。④继承和发展了《诗经》的比兴手法，香草美人，寄托遥深
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《离骚》为我们塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象：
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾 知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。??佩缤纷其繁饰兮，芳菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！
从这些香草和装饰中，我们可以看到其奋发自励、苏世独立的人格。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”对理想的执著追求，则是其人格的外在显现。探求的热情和功业未就的焦虑，发而为对有限时间的珍视，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”恶劣的政治环境，使屈原陷入极端艰难的处境之中，但他却以生命的挚诚来捍卫自己的理想：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！” 正是在这强烈自信和无所畏惧的精神的鼓舞下，屈原才能对楚王及腐败的佞臣集团展开尖锐的批判：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“唯党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘。”屈原的形象在《离骚》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗争精神，激励了后世无数的文人，并成为我们的民族精神的一个重要象征。 《离骚》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
《离骚》对自己的上下求索有出色的描写。第一次远逝历经多处神界，最后受阻于帝阍。第二次远逝，由于目睹故国而不忍离去。对这两个情节的理解，一般根据“灵氛”所言“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，认为象征屈原试图离开楚国另寻可以实现自己理想之处，但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这两次远逝中都有十分壮丽的场景，试看这一段的描写：
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯 其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
望舒先驱，飞廉奔属、凤凰承旂、蛟龙为梁，在这些神圣形象的支持下，屈原显得如此从容、自由，他伟岸的人格也更加光辉灿烂。这里显出了对自己信念的执著，表现了对世俗的蔑视。因此，这两次远逝，既是一种象征，又是屈原形象的一种折射。周流求女一节，历来诠释最多。从《离骚》的全诗来看，屈原所痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣当政，屈原在现实中同时遭到昏君佞臣两者的排斥。也正是在这种绝境之中，屈原才开始“上下求索”的历程。求女失败之后，灵氛用“两美必合”鼓励他往别处寻觅。一次次求女不遂，是屈原的现实遭遇在诗中的投影。所以，求女在诗中应该象征着对明君贤臣的向往，也表现了屈原 虽在绝望之中，仍不放弃对自己政治理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它们又是与楚国地方文化紧密相关的。《九歌》是巫术祭歌，是楚地“信巫术，重淫祀”（《汉书?地 理志》）的文化习俗的反映。《九歌》的基本情节是“人神恋爱”，往往以人神恋爱的成功来象征祭祀的成功，而人神交接的艰难，又使《九歌》充满了悲剧色彩；香草作为献祭或巫神取悦对方的饰物，在表层意义上是一种追求爱情的象征， 而它的内核又暗示着宗教的诸种情境；《九歌》既然描述的是人神之间的事，其中自然就假想了许多驾龙骖螭的飞升情节。屈原显然是熟悉楚地民间祭祀文化的， 民间文化中这些成熟的文学意象，必然会对他的创作产生影响。《离骚》中最耐人寻味的“求女”，与《九歌》中人神恋爱的情节颇有类似之处。至于香草和飞升的细节，与《九歌》也很相似。这些较为原始的楚地民间文化中的文学意象不但被屈原借以描述现实，同时也帮助屈原进入古代神话或原始宗教的情境之中，通过对来自历史和人类心灵深处的自由和激情的体验，达到对现实的超越。
相对于《诗经》，屈原的作品在形式上也有新的特点。《诗经》的形式是整齐、划一而典重的，而屈原的作品则是一种新鲜、生动、自由、长短不一的“骚体”。这种形式是建立在对民间文学学习的基础之上的。屈原以前，楚地流行的民歌句式参差不齐，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《说苑 ?善说》）。而与《离骚》有直接关系的则有《九歌》。显然，《离骚》学习借鉴了楚歌的形式特点。不仅如此，《离骚》还吸收了大量的楚地方言。黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚皆书楚语，作楚声。”并且还举“些、只、羌 、谇、 謇、纷、侘、傺”作楚语的例子，举“顿挫悲壮，或韵[5][4][3][2][1]或否”作楚声的例子。 《离骚》中的楚地方言还有很多，屈原采用这些楚地方言，增强了诗歌的形象性和生动性，同时，对“兮”等语助词的多种方式的使用，促成了句式的变化，这些句式和委婉轻灵的楚声相结合，很适合于各种不同情绪和语气的表达。楚语还使《离骚》带有浓郁的地方色彩，增加了生活气息。
篇四：赏析《离骚(节选)》三美
赏析《离骚（节选）》三美
《离骚》是屈原的代表作，是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情甚至于整个生命熔铸而成的宏伟诗篇。诗中大量运用古代神话与传说，通过极其丰富的联想与想象，采用铺陈描述的手法，创造了神奇瑰丽的艺术境界。《离骚》“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”。我们能充分体验到充溢其间的诗人鲜明的个性，绚烂多彩的艺术魅力，富有楚地地域特色的和谐韵律。
一、体味人情美
屈原忠君爱国，忧国忧民，其政治理想就是“美政”，即圣君贤臣的政治和民本思想。《离骚（节选）》用大量诗句，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚情操和疾恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。
“流亡赴死”与“卑恭求荣”二者之间做出选择是很困难的事，不是思想品质极高尚之人是很难处理好的，屈原做到了，而且又表示了对“卑恭求荣”之行为的蔑视。
《离骚（节选）》中表现屈原鲜明思想性格特点的诗句比比皆是： “亦余心之所善，虽九死其犹未悔。”（坚持真理，献身理想） “鸷鸟之不群兮，自前世皆然。”（效法古圣先贤，不流俗，不 媚俗）
屈原以“民生”为本，抛弃了一己之私，追求“美政”与“洁性”，宁死不悔，执著坚韧，至真至诚，做到了外在行为与内在精神的完