关于大学生对中外神话的接受程度的调查报告
关于大学生对中外神话的接受程度的调查报告
神话作为人类的一种文化产物和最早的文学样式，为文学艺术创作提供了基本母题和形式，为了解当代大学生对神话的接受程度，特通过问卷和面对面询问相结合的方式对本校大学生进行调查。本次调查共发放问卷50份，有效问卷50份，有效问卷100%。我们发现虽然当代大学生对神话并不了解，但是对其接受程度却很高，乐意认识这种具有永久魅力的古老文学形式，这有助于促进传统文化的发展和对不同种族的认识。
调查结果
经过调查，发现大学生对神话了解的人只有46%（包括非常了解、比较了解和一般了解），其中有62%是在小学和幼儿时期接触的最多，中学以后接触神话的没到半数,且主要是由于个人爱好；相对于中国神话大学生对西方神话可以说就是那几个耳熟能详的希腊神话，如：潘多拉之盒、丘比特之箭和诺亚方舟等；在神话主题的选择上英雄与爱情分别占50%和46%，可见大学生们的英雄美人情结；了解神话并不代表能区分中外神话的不同，选择中外神话最大区别是人神关系的只有36%，但是认为神话能影响不同种族人的性格文化的却有100%；在最后问题的选择上，认为该普及神话传播的有40%，且主要集中在相关专业普及，神话的普及和遗传任重而道远。
产生这些现象的原因
一、对神话的不了解主要是自身、家长、学校和社会的不重视。学生们无论在哪个求学阶段，主要的任务就是应付考试，每个阶段除了考学校就是考学校。家长和学校更不用说，一切以考试为重，当然并不排除一些开明人士。再者，整个社会的走向都是认为读书是求生的一种手段，“万般皆下品，唯有读书高”，注意这里的读书不是单纯的读书，而是求高分考名校。在种种的压力之下，就算是想看这些与“考试无关的书”都是一种奢望，更谈不上深层次的了解。这不仅是教育的悲哀，也是学生的悲哀。素质教育喊了这么多年，真正何时才能做到。
二、神话的教育和宣传手段缺失。无论何种文学样式，都有其存在的土壤。神话既然是文学的一种形式，而且是最古老的文学形式，它所蕴涵的独特魅力是无与伦比的。我们读神话不仅仅把它当作一个或一组故事来看，更重要的是能了解这种传统文学艺术。不仅仅是中国的神话，西方神话也应如此，艺术是无国界的。普及神话教育，使更多的人有兴趣关注神话、接触神话，从而懂得神话的内涵。这就需要学校和老师在这方面的努力，不仅仅是在相关专业普及，而是要使神话走入寻常百姓家，成为人们的饭后谈资。
三、神话本身的定义不明显。能给神话下一个清晰明确的定义几乎不可能，神话理论决不只是神话理论本身，神话常常列在一些大标题之下。而每门学科对神话的本质以及探求的问题不同，以致各种理论对神话的定义也不同，因而难以理解。神话是世界古典文化的瑰宝，对文学产生了深远的影响。其实，只要把神话作为文学的一种来理解就容易多了，普通人也不需要从更高深的角度来看待。神话是一种特殊的文学，神话是以特殊方式运行的文学。其实，我们还可以从历史来阅读神话，神话与历史是难以分开的，传说中的历史人物也是神话中的重要角色。
此外也可能与中国人的审美情趣有关，西方神话中的人物形象跟我们所受的传统教育差异极大，这是地域差异、思想文化内涵不同所造成的。
中西方神话的不同特点
每个类型的神话都有自己的历史和地理分布区域，这种不同的历史和地理环境造就了神话内涵及其表现手法等的不同。地域的差异、思想文化内涵的不同都导致了神话故事的差异，这些差异体现在对创世神话的描写、神话人物的刻画以及人神关系等方面。要解释这些区别就主要以古希腊神话和中国古代神话做一下对比。
一、从创世神话来看东西方神话的思想内涵的不同：
中国——开辟神话：在中国古代有共工怒触不周山，盘古“开天辟地”和女娲造人的传说。这些传说都体现着中国古代人们对于自然的敬畏和在敬畏之中所带有的反叛精神。共工怒触不周山可以看作是人类希望自己的行为能够动摇自然的根基，使得山水变色；盘古开天辟地则暗含着人们不愿屈服于自然的心里；而女娲造人的传说表现出的是中国社会几千年来根深蒂固的等级观念。
而古希腊——创世神话：以前俄林波斯神系为代表叙述的创世神话是“世界之初本来是一片黑暗，就像一只蛋，混沌女神生下黑暗和黑夜。他们结合，生下光明和白昼，整个宇宙在地母盖亚的怀抱里。”而希腊神话中众神的诞生也都是较之中国神话复杂、混乱。主要表现在他们的伦理关系混乱，母子通婚，兄妹结合，形成了典型的“血缘家庭”体现出了母系氏族社会的特点。其次希腊神话的神都有着和常人一样的七情六欲、他们有个性、有欲望、有快乐、有痛苦，可以说在希腊神话里神和人是一体的。
西方神话中的神有自己的烦恼，并不像中国的神话中的神仙那样“不食人间烟火”。最典型的例子就是众神之王——宙斯，虽然拥有至高无上的权利，但同时也像凡间男人一样好色，喜欢美女，当然也会怕自己的老婆。这样的神给人的感觉会亲切一些，毕竟带有人的气
质。这样的神是较为温情的，即使他有缺点但他并不讨厌，他们也会和人一样犯错误。这些都体现了西方那种自由、民主、追求人性解放的自由的文化思想内涵。可以看到的是中国神话中的神是没有七情六欲的，他们只是会高高在上的看着地上的凡人，假使有某个不懂事的神仙不小心动了“凡心”，就一定会遭受严厉的惩罚。中国的神话是用来告诉人们“呆在自己的位置上不要乱动，因为你的等级还不够”，而西方神话则是告诉我们“神也是人，也有犯错误的时候，但是犯了错误能够即使忏悔的才是好的神”。中国的神话教育人要守规矩，西方神话教育人要懂得忏悔。
二、审美情趣的差别：
中国的神话体现的是一种理智的美，中国的神话极少有描写到样貌的，着眼最多的是对神的功绩的描写，这样才能突出神的价值以及给出一个人们要尊敬神明的理由。相反的，西方神话就很重视神的体貌形态，总是会用很多的笔墨去描写一个英雄或是神祇的容貌。就希腊神话来讲，其中还有与“智慧女神”并称的“美貌女神”,这样的设置在中国的神话中很难看到，这是中国几千年传统的文化熏陶造就的，中国的儒家讲究内蕴含蓄，他们认为人的精气神才是最重要的，中国人一定是重视内在的美。正如我们现在常说的“心灵美才是真的美”。 而古希腊的神，毫无疑问是爱美的，这是由希腊人的审美观念造就，他们总是欣赏体格健壮的人，他们会将美与力量、美与真实结合起来，觉得美丽的东西就是真的。
三、对神话的态度：
中国人对神话的态度是很讲求实用的，中国神话中的人物也就是通常所说的英雄，都是一心为民服务的，像是大禹治水、神农尝百草、刑天战斗等都是歌颂为了人类幸福不惜牺牲自己性命的神，才是值得赞扬的神。但是这种赞扬有时候会表现出另外一种情况，人们期待着神能够帮助我们解决一些问题，甚至期望自己可以不劳而获，于是这种变相的期待则逐渐演变成为封建迷信思想，人们把认为对自己获得利益有用的神明供奉起来，顶礼膜拜，为的不是使自己解脱或着忏悔以得到心灵的慰藉，主要的目的是为了让神明保佑自己能够升官发财等等。而西方人对神话是以一种忏悔赎罪的态度，《被俘的普罗米修斯》体现出了西方人对于轮回的看法，普罗米修斯受尽了折磨，这是因为他为了人类盗取了火种，激怒了宙斯，他的受难同耶稣一样，都是为了全人类而受难，于是他们不仅成为了西方神话中的英雄，更成为了西方人心中的庇护所，要知道每个人都是有罪的。上帝说人有“七宗罪”，就是要人们用自己的肉体去偿还，如果肉体无法偿还那么就要寻找救赎，于是西方人多去祷告，忏悔，因为他们希望能够通过这种方法使自身的到解脱，最后能够去到极乐世界。所以说西方的神话功利性没有中国神话那么浓。
总体来说，东西方神话的差异是由于不同的地理位置所造成的。在古希腊，人们的生存主要是靠海运，这就造成了希腊人强烈的冒险精神和典型的个人英雄主义倾向。他们尊重个人的思想，主张个性的解放；而相比之下，中国一直是以农业为主的国家，人们安守本分，安土重迁，过的是典型小农经济生活，所以对于个人的思想和个性方面基本上没有什么追求，同时也缺乏了希腊人那种探索精神和张扬的个性，再加上中国古代政治统治的严酷，所以中国神话带有比较强烈的政治化因素。但无论东西方神话的差异有多大，他们的本源都是人们由于畏惧自然的力量而创造出来的，这其中所表现出的人们努力生活，追求永恒和美好生活的本质是永远不会改变的。
希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。为什么人类历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？——卡尔·马克思如是说。不管是西方神话还是中国神话，都有其存在和传播的理由。神话是对人类的意识和生活具有重大影响的文化现象，它反映了阶级社会前人类生活的状况，以数以千计的人物形象表现人类童年时代的自尊、刚强、勇敢、乐观的精神，洋溢着活泼热情、朝气蓬勃的生活气息，具有“永久的魅力”。作为人类宝贵的文化遗产，如果对神话无所知，对文学艺术和意识形态领域乃至人类历史途中的许多问题也会感到茫然。