诗经里的祭祖

篇一：超星网《诗经》导读课程答案 6~9

六、颂歌献给谁

1【单选题】关于西周祭祖的说法，正确的是（）。

A、西周的祭祖典礼是一种错误的宗教迷信

B、西周的祭祖典礼上会杀活人来祭祀先祖和神灵

C、关于西周祭祖典礼的诗歌都没有流传下来

D、西周的祭祖典礼有凝聚人们精神的作用

答案：D

2【单选题】《中国古代王朝的形成》这本书作者的国籍是（）。

A、中国

B、美国

C、日本

D、德国

答案：C

3【单选题】“以死勤事则祀之，以劳定国则祀之”语出《礼记》四十九篇中的哪一篇？（）

A、《礼记·丧大记》

B、《礼记·祭法》

C、《礼记·祭统》

D、《礼记·祭义》

答案：B

4【判断题】根据后人的研究，西周中期以前的祭祖颂歌基本上都是献给周武王

的。（）

答案：×

1【单选题】“乌覆翼之，乌乃去矣”中的“乌”在古代象征（）。

A、太阳

B、月亮

C、死亡

D、新生

答案：A

2【单选题】以下哪一位西伯君主被周人称为“古公亶父”？（）

A、周成王

B、周太王

C、周文王

D、周武王

答案：B

3【判断题】朱熹的解释，“立我蒸民，莫匪尔极”中的“立”应是动词，通“粒”，有养育的意思。（）

答案：√

4【判断题】《大雅·生民》这首诗主要记述了周家始祖后稷出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。（）

答案：√

6.3颂歌唱什么（下）

1【单选题】“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之”语出（）。

A、《周颂·清庙》

B、《周颂·维清》

C、《周颂·天作》

D、《周颂·思文》

答案：C

2【单选题】在《大雅·皇矣》中，“予怀明德，不大声以色，不长夏以革”中的“夏”和“革”实指（）。

A、刀剑

B、棍棒

C、长枪

D、鞭子

答案：D

3【判断题】“虞芮质厥成，文王蹶厥生”中的“虞芮”是一位辅佐周文王的文臣。（）

答案：×

4【判断题】《大雅·皇矣》中出现的“上帝”是指西方人信仰的创造宇宙之神。（） 答案：×

七、农事诗篇中的情怀

7.1西周重农观念

1【单选题】（）中记录周公教育子孙在享受舒适生活之前，要先知道农耕稼穑的艰难。

A、《尚书·无逸》

B、《尚书·尧典》

C、《尚书·舜典》

D、《尚书·禹贡》

答案：A

2【判断题】西周的重农观念起源于周人早期的历史。（）

答案：√

7.2早期的农事典礼：籍田典礼

1【单选题】商周时期周王举行籍田典礼，需要提前（）天开始观察天气的变化。

A、七天

B、八天

C、九天

D、十天

答案：C

2【单选题】记载“籍田典礼”的文献主要出自（）。

A、《尚书》

B、《礼记》

C、《周易》

D、《国语》

答案：D

3【单选题】有学者认为，《周颂·噫嘻》中“骏发尔私”的“私”实指（）。

A、隐秘之事，秘密

B、家属或者亲戚

C、一种农具

D、卿大夫的家臣

答案：C

4【判断题】“籍田典礼”中“藉”字的意思是借。（）

答案：√

7.3西周中期的诗篇：恭王时期

1【单选题】《周颂·载芟》中“有略其耜，俶载南亩”的“耜”意思是（）。

A、耕地

B、犁头

C、木头

D、水田

答案：B

2【单选题】《小雅·信南山》中，“上天同云”的下一句是（）。

A、维禹甸之

B、雨雪雰雰

C、黍稷彧彧

篇二：《诗经》中的幽默

《诗经》中的幽默

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305篇，可按风、雅、颂分为三类。《诗经》的内容十分广泛，有祭祖颂歌、周族史诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、战争徭役诗、婚姻爱情诗等等。其中，由于雅、颂分别是朝廷正乐和宗庙祭祀之乐，都比较庄重舒缓，所以幽默成分便主要集中在反映地方乐调的“国风”中。内容则多为怨刺诗与婚姻爱情诗。幽默表现为怨刺诗中讽而不刺的硬幽默与婚姻爱情诗中男女欢乐之软幽默。

国风中的怨刺诗辛辣犀利地对统治者进行了揭露与嘲讽，描述统治者的种种违反常情常理的丑行，并采取嘻笑、嘲弄的态度，通过夸张的手法，从而产生一种戏剧化的黑色幽默效果。用喜剧形式表现悲剧内容，调动一切可调动的艺术手法，将统治者的滑稽、丑恶、畸形、阴暗等放大、扭曲，使其更加荒诞不经，表现有意志的劳动者们的嘲讽态度。虽然总体上也有“讥刺”的目的与作用，但它更接近于“嘲”与“谑”，因此可看作是介于攻击性较强的刺骂与温软调侃性喜剧之间的硬性“幽默”。

这一类诗中，有对某一群体或阶级的嘲讽，比如《唐风·山有枢》：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”这是一首讽刺贵族们要懂得及时享乐的诗，诗中刻画了贵族阶级一副守财奴的可笑嘴脸，借反语嘲笑了剥削者守财至死的可笑心理，使读者读来亦不由觉得可嘲可讽。同样的，还有《曹风·候人》等。还有一些针对具体的人或事而发的讽刺诗，直接揭露了统治者的无耻丑行，例如《邶风·新台》：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”揭穿了卫宣公替其子伋迎娶齐女，听说齐女很美，便在河上筑台把她拦截下来占为己有的丑行。人们对此事极为憎恨，就作此诗讽刺他，将其比作“蘧篨”，即蟾蜍，俗称癞蛤蟆，用比喻的手法对卫宣公进行了犀利的嘲讽。同类的作品还有《陈风·株林》等，对陈灵公等具体人事进行了嘲讽。

软幽默可见于另一大类富有幽默传统的诗——婚姻爱情诗。这一类诗作由于多反映的是人们和乐欢愉的爱情家庭生活，所以它不同于怨刺诗中的“硬”幽默，而是一种和缓欢乐、温软调侃的喜剧性的“谐”，是一种软性幽默。幽默成分多表现为夫妻生活或男女交往过程中由于关系亲密而故意以骂语或诙谐幽默的对话来相互打趣、调侃，或是在处理爱情交往时的调笑，亦或是男女嬉戏游玩时的欢乐场面，都因《诗经》丰富多彩的语言艺术，例如反语、故意不恰当的比喻、错位等手法，创造出许多喜剧化的矛盾，营造出一种貌似违和而又和谐欢乐、可笑幽默的喜剧氛围。另外，在男女调笑的诗作中，大多是从女性角度出发进行叙写，表现出了恋爱中的女性的娇嗔可爱、爽朗活泼，亦或是热情、大胆的小儿女情态，形象鲜明，跃然纸上。

婚姻爱情诗中的幽默，首先值得一提的是夫妻对话。比较典型的有《郑风·女曰鸡鸣》：“女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。” “弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”琴瑟在御，莫不静好。“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。” ”这一首诗描写了一对夫妻之间温馨幽默的家庭生活，是一首极富情趣的对话体诗，夫妇二人一唱一和，情投意合，恩爱甜蜜的对话，虽然只是寥寥数语，却充满趣味，浪漫温馨。并且对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。此类诗作的典型还有《齐风·鸡鸣》，这也是一首对话体诗，妻子催夫早起，丈夫却找理由推托，夫妻对话幽默诙谐，夫妻依依之情由此可见。

其次，是男女爱情交往中无伤大雅的调笑打趣之辞或行为。典型之作如《郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”这一首诗看似描写一个女子找不到如意对象而发牢骚，实际上写女子会见情人，对情人的打情骂俏。诗中“狂且”即狂徒，“狡童”即小滑头、美少年 。女子这般打趣自己的情人，显得诙谐风趣，可见二人关系亲密，情谊深深。小儿女的情态在诗中确实被刻画得入木三分。还有《邶风·静女》里女子捉弄男子，男子抓耳挠腮的逗趣场面。或是《郑风·狡童》《郑风·褰裳》等。这一类诗作表现的男女交往时的欢乐幽默，虽为调笑戏弄却不显轻浮，无伤大雅。并且，这几首诗除了《静女》，其他都是从女性角度展开的描写，表现了民间女子的爽朗热情、娇嗔可爱。而《静女》虽不是从女子角度叙述，但诗中的女子形象同样刻画得十分成功，读来仿佛可见一个身姿窈窕、美丽动人而又活泼娇俏、会捉弄情人的女子身影。

再次，是男女在劳作之余载歌载舞或一同游玩的娱乐生活。例如《王风·君子阳阳》：“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！”这首诗描写了男女共舞的欢乐场景，男子左手拿着乐器，右手邀请心爱的女子一起跳舞，显得十分有趣、欢乐非常！这类的还有描写男女一同享受春游之乐的《郑风·溱洧》，郑国风俗，三月上巳之辰，采兰水上，祓除不祥，这首诗里女方热情大胆，主动邀请情人再去观赏，显得活泼风趣、十分欢乐。

诗经里的爱情，就像是田野乡间随处可见的野花野草，清新自然，不像《凤求凰》那般浓墨重彩、炽热大胆，也不像《孔雀东南飞》那样令人感慨唏嘘，亦不如《长恨歌》里的缠绵悱恻，多得是“执子之手，与子偕老”的世俗化、生活化的爱情，散见于生活的点点滴滴，却有一种特别的纯净美丽、自然脱俗。《诗经》里的男男女女，也如乡间自由奔放的精灵，天真烂漫，自由而不放纵，亦没有矫揉造作之感，他们纯净美好，显示了人性、爱情美好的一面。

《诗经·国风》的诗篇是普通民众的诗篇，与其中的幽默成分相应的，是普通劳动人民无论是在遭遇压迫还是眼见不平又或者爱情婚姻和乐之时，都能够自我宽慰、自娱自乐的精神，以及乐观向上的心境。

篇三：《诗经》三首

《诗经》三首

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

笙诗《诗经·小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称。这六篇诗都仅有篇名而无文辞。宋朱熹于集传中称这六首诗为“笙诗”。也称“六笙诗。至于为什么有目无辞，一种看法是本就“无辞”，一种看法是“亡佚”。

尹吉甫（公元前852—前775），即兮伯吉父，西周封矩(今沧州南皮)人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家，被尊称为中华诗祖。尹吉甫晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山，房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，后周幽王听信谗言，杀了他。不久知道错杀，便给他做了一个金头进行厚葬。为了防止盗墓，修建了真真假假十二座墓葬于房县东部。

名称由来

《诗经》大约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提到这个名称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：?思无邪?”[1] 。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”[2] 司马迁用的也是这个名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”[3]

因为后来传世的版本中共记载有三百一十一首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。

产生年代

《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品已在春秋时期，整部诗经的时代，上下跨度约五六百年。产生的地域，以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。[4]

《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

《大雅》也是西周时代的诗，是中国上古仅存的史诗。

《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。[5]

创作者

相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分。[6]

周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。

2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。[7-8]

创作背景

《史记》载：“关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。”[9] 。这里所讲的虞夏之贡虽未必可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，《豳风·七月》完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》等篇中，都有农事的记载。

农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体，这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。

周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。[6]

传承历史

据说春秋时流传下来的诗，有三千首之多，后来只剩下三百一十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”之一，七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由他传诗。到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而如今只剩外传10卷。当今世上流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。[6]

重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》等。[10] 内容目录

《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》有十五国风，出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。[6]

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。[6]

风篇

《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东一些地方（秦、齐、韩、赵、魏），大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

十五国风分别是：周南十一篇、召南十四篇、邶[bèi]风十九篇、鄘[yōng]风十篇、卫风十篇、王风十篇、郑风二十一篇、齐风十一篇、魏风七篇、唐风十篇、秦风十篇、陈风十篇、桧风四篇（桧即“郐”kuài）、曹风四篇、豳[bīn]风七篇。其中周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。[6]

雅篇

《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。

《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。

《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”

《小雅》共有七十四篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。[6] 大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。 颂篇

对于《颂》的解释，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。

据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。” 郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。

近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。[6]

颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。

国风

1、周南

关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾

2、召南

鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞

3、邶风

柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟

4、鄘风

柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰

5、卫风

淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜

6、王风

黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻

7、郑风

缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧

8、齐风

鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟

9、魏风

葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠

10、唐风

蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓

11、秦风

车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆

12、陈风

宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂

13、桧风

羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风

14、曹风

蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉

15、豳风

七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋

小雅

1、鹿鸣之什

鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽

2、南有嘉鱼之什

南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日

3、鸿雁之什

鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊

4、节南山之什

节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯

5、谷风之什

谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山

6、甫田之什

甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、宾之初筵

7、鱼藻之什

鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、绵蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄

大雅

1、文王之什

文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声

2、生民之什

生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板

3、荡之什

荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻

周颂

1、清庙之什

清庙，维天之命，维清，烈文，天作，昊天有成命，我将，时迈，执竞，思文

2、臣工之什

臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武

3、闵予小子之什

闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般

鲁颂

駉、有駜、泮水、閟宫

商颂

那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武

文学特点

现实主义

《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。是中国现实主义文学的第一座里程碑。

诗经六义

《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。[11]

“诗六义”是《诗大序》（《毛诗序》）最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。

孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为?义?。”[11]

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是(来自:WwW.CssYq.com 书业 网:诗经里的祭祖)按不同的音乐分的[12] ，赋、比、兴的按表现手法分的。

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。[13]

一、比，就是譬喻。

朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。[13]

比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如《硕鼠》，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与喻体的差别是相当之大的；但是，在不劳而获，白吃饭这一点来说，却完全一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。

又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的联系，可以表现不同的感情，如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》