佛教类的诗朗诵有哪些
篇一：浅谈苏轼诗歌与佛教
浅谈中国诗歌与佛教
姓名：夏琳 班级：09级本科3班 学号：2009401008 摘要：当人们步入中国古代诗苑会惊奇地发现：佛教对中国古代诗歌的影响几乎无处不在。远起魏晋，近至晚清，历代士人皆有咏寺院、佛理、禅机之诗，而历代诗僧也多有写社会、生活、自然之作；上达帝王，下至庶民，工诗者多涉佛教经义，佛门中亦不乏传世之作。
关键词：佛教、诗歌、文化、创作
正文：中国是一个诗的国度。在社会生活中，诗作为一种带有深厚文化积淀的心智之果，已经很深地渗透到各阶层人们的精神之中，成为他们理解生活，净化情操或表达思想，抒发感情的重要载体。从中国历史的发展来看，任何一种思想体系，都无一例外地在诗歌的王国中打下了烙印；或者反过来说，就反映中国文化而言，诗歌在内容上具有很强的包容性，而佛教是西汉末年传入中国的一种外来宗教，几乎与中国的文学走向自觉同步。
儒家、道家、佛教共同构成了中国古代传统文化的主体。即佛教也是中国传统文化的重要组成部分，所以要了解中国传统文化，还必须了解中国佛教。正如赵朴初所指出的：“不懂佛学就不能全面弄懂中国文化”。
佛教的创始人释迦牟尼，本名悉达多·乔达摩，佛教徒尊称其为“佛”或“世尊”。佛的意思是觉悟者。相传，佛祖29岁出家苦修，立志为众生寻找解脱痛苦之路，后来在菩提树下静思觉悟而成佛。
古印度佛教有许多派别。从释迦牟尼传教到其涅??后一百年内，佛教影响虽然逐渐扩大，但教义却没有多大改变，史称这个时期的佛教为原始佛教。而后佛教分为上座部和大众部，后又分为18部派，史称这个时期的佛教为部派佛教。在大众部中又生出一个派别，认为以往佛教只重个人解脱，是小乘佛教，而他们的教法如同一条大船可以普度众生，故称大乘佛教。
佛教开始只在恒河两岸流传，到孔雀王朝的阿育王（约公元前273－前232年在位）时代，开始传播到印度各地，并影响其他国家：向西传到希腊、埃及，向南传到斯里兰卡，向东传到中国、日本和朝鲜。7－8世纪，佛教在印度开始衰落，而在中国等地却获得长足发展。
佛教的基本思想包括四谛说、缘起论、业报轮回说和三法印等理论，其最根本的思想是一切皆苦、一切皆空。
佛家主要通过两条途径对中国文学发生重大影响。一是直接的影响，即佛教徒创作文艺作品，宣扬佛教的思想；一是间接的影响，即非佛教徒创作的有关文艺作品包含着佛教思想。这种重大影响的集中表现是从内容和形式上为中国文学带来了新的文体，新的意境，新的内容。
例如佛教经典的翻译，逐渐形成了一种融汇梵文的新文学即翻译文学。其中很多佛经译本具有很高的文学价值，如译经大师鸠摩罗什主译的《大方广佛华严经》就是一部宏伟壮阔、想象瑰奇、文学色彩极浓而受到历代文人喜爱的佛经经典，日本有学者赞其为英国的宗教小说《天路历程》。
佛家主张宽容，所谓有容乃大，便是佛家与道家相通的一种人生哲理。例如笑口常开的弥勒佛像的一副对联便是：大肚能容容天下难容之事；开口便笑笑世上可笑之人。这位弥勒佛就是五代后梁的契此和尚，亦即“布袋和尚”，明州奉化（今浙江奉化）人。传说他是继承释迦牟尼佛位的化身，他常以杖背一布袋入市，见物即乞出语不定，随处寝卧，形如疯癫。曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”死前端坐于岳林寺盘石。说偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，时人自不识”。于是，人们以为弥勒佛显化，到处图其形象，便为笑口常开的大肚弥勒佛。
汉、晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神仙方术。佛教在这一时期主要是翻译佛经。
南北朝时期，佛教僧人进一步把佛教思想和儒、道思想相融合，开始创建具有中国文化色彩的佛教宗派。
隋、唐时期，中国佛教达到鼎盛。这一时期出现了许多富有中国文化色彩的佛教宗派，主要有天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗和密宗等八大宗。
宋、明以后，佛教真正与中国文化融为一体，出现了儒、释、道三教合流的局面。
有不少诗人对佛教有所研究，能较好地以佛教语言、典故、禅理入诗。佛语有特定的含义，在充分理解的基础上加以巧妙运用，不仅给诗注入了新的语言，还扩展了诗的意境。佛典产生于特定环境，一个佛教典故就是一个深藏哲理的故事或一段千古流传的佳话。佛典入诗，一方面反映了诗人的文学和佛学造诣，另一方面也增添了诗的高雅格调和深湛意象。禅理在认识论上属于主观唯心论，但其论说方式却有诸多可取之处，如说理直接了当、明晰透彻、问答迅捷，不落迹象，往往一语道破真谛，言尽意无穷。这种思维方式进入诗歌创作，必然使作品在抒情、说理、寓意的结合上更趋完美，达到新的境界。
佛教在丰富我国古典文学内容、扩展其领域及为其发展增加活力和养分这一点上起到了非常重要的作用。可以说，不研究佛教，就很难正确认识和评价中国古典诗歌。
在宋代，诗人与名僧相交游并留下了很多的趣闻轶事，最著者当属苏轼。有一次，苏轼欲拜访佛印禅师，拜访前先写信给禅师，要佛印禅师如赵州禅师迎接赵王那样迎接他。赵州禅师迎接赵王是禅史上一段有名的传说。据传赵王很尊崇赵州禅师，便上山参拜禅师，禅师不但没出门迎接，而且睡在床上不起来，并对赵王说：“对不起，出家人素食，力气不足，加之我已年老，所以才睡在床上见你。”赵王不但没责怪禅师，而且回去之后即派人送礼给禅师，禅师闻讯，赶忙从床上起来，披上袈裟，到门口去迎接。门人对禅师此举感到莫名其妙，便问禅师：“刚才赵王采时，你睡在床上迎接他，他的部下来了，你反而到门口去迎接，这是什么道理?”赵州禅师说： “你们不懂，我接待上宾是躺在床上，以本来面目相见；次一等的客人就坐起来相见；再次一等的客人，就取世间俗套出门迎接。”苏轼要佛印禅师接赵王那样迎接他，亦即要佛印禅师以上宾之礼迎接他。但是，当苏轼快到寺院时，老远就看到佛印禅师在门口迎接他。苏轼便嘲笑佛印禅师道行没赵州禅师高远，禅师便回教了一偈， 日：“赵州当日少谦光，不出山门见赵王，争似金山无量相，大千都是一禅床。”意谓赵州禅师不起床之接，是不谦恭而非道行高远，而我到门口来接你亦非离开禅床， 因为整个大千世界都
是禅床。佛印禅师的回答使苏轼很是叹服。
苏轼少年就接触佛教，涉入佛教时间很长，交游的僧人很多，受佛教的影响很大，这主要与家庭环境有关。因苏轼的父亲苏洵 (历史上有名的“三苏”之一)涉入佛教颇深，与名僧多有交往。苏轼的母亲也笃信佛教。
苏轼诗歌与佛教关系颇深，现举数例以说明之。
由于长期受佛学熏染，作品中始终贯穿着随缘任运、安然洒脱、与世无争的人生态度。其高远清新的意境，开阔奔放的风格，是在前人基础上实现的一个巨大突破，把诗歌的创作带入一个更加多姿多彩，包罗万象的新高峰。
苏轼涉及佛教的诗歌主要有两类，一类阐释自己在学修佛法期间的体悟；一类是在写景抒情中透露的禅意。
第一类学佛体悟，申明见地。苏东坡的许多诗词，被后来许多禅师视为悟后境界的直呈，比如著名的《庐山三诗》，是苏轼修学佛法早期，游庐山宿于东林寺，与照觉、常总两位禅师，彻夜讨论无情说法，而有所发省，于次日黎明创作的：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 此诗是说，佛法不离世间万象，而事象的差异在于个体的观察角度不同。不认识本来的真实面目，是自身智慧开显不足，也不需心外求法。此诗中苏轼没有单纯的游山写山，而是借助庐山的形象，揭示了蕴涵丰富的人生哲理——我们对待任何事物，不要强求，不要形成对立。对立的局面容易让我们陷入被动，看不清事实的真相。只有跳出人为的界限，换位思考，才能够客观的评价。《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 就是让人看破、放下。放下一切二元对立，进入一如真法界。苏轼认为要了解庐山的全部真相，只有淡然立于庐山之外。而置身于庐山之中，纵然绞尽脑汁、机关算尽，至多也只是看见庐山的局部。当局者迷，旁观者清。旁观者清是因为他没有“我”的束缚而清醒，当局者迷是因为他在“我”中迷失辨别的能力了。不同背景、不同阅历的人，即使看待同一事物，每一个人的见解也会有所不同。只有“无我无法”，去掉我的见解，学会倾听，才能获得真如真谛。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。 行人在修学过程中，对修行成果不免有种种猜测，往往联想成某种特殊的境界，因此会在某些阶段一味追求新奇特异的经验。苏轼在这里指出，现行契入真如，不同于大家的夸张想象，虽然超越日常经验，却也不脱离日常经验，强调了智慧真如与万法显现“不二”的道理。
“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。” 这则讲“无情说法”。“举似人”，向别人讲。没办法跟别人解释，是应禅宗不立文字的宗风。禅宗重视行动，不重言语，“举言即乖”。而佛法中说的“无情”，包括山河大地，石头草木这些没有生命的事物，也无不是真如显现，溪水犹如“广长舌”在说法，青山犹如“清静身”在住世。广长舌，是佛陀三十二相好庄严之一，可以随缘说法，令闻者各得其所。清静身，是行者通过持戒精严，而获得身心清净的妙果。
六祖惠能大师说：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。” （《坛经》）苏轼顿悟后认为虎溪中轰隆阵响的水流声，便是佛陀以广长舌说法的法音，听溪声就等于是再聆听佛法。看到庐山美好的景色，就好像看到了佛陀的庄严清净的妙相一样。顿悟后的苏轼，心包太虚，量周沙界。将森罗万象的宇宙自然，视为自性所变现之物。自然得出结论——既然砖头瓦块都可以说法，溪声当然可以也说法，青山美景又
怎么不是清净寂灭的法身呢？苏轼用“夜来八万四千偈，他日如何举似人。”来表达自己一个晚上听闻、悟得了非常多的佛法偈语，日后又将如何传授给别人知道的困惑。
第二类是作者经过多年佛法的学修，在写景抒情时，将内证深厚的现实感受。提炼升华，加以文学手段的润饰。部分作品中对人生深本质的思索，明显带有佛教人生观的影响。
《和子由渑池怀旧 》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。
此诗头四句，引申自云门宗天衣义怀禅师的法语：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”全诗感慨人生无常难以揣测，流露出无限惆怅，体现了判教“三法印”中，“诸行无常”，“有漏皆苦”的佛教人生观。
苏轼才高志远，却命途多桀，一生在政治斗争的夹缝中艰难生存。晚年在《自题金山画像》一诗中袒露心迹：
“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州，惠州，谵州。” 这首诗表明作者，自“心”已不受任何外物的牵动，而自身可随遇而安的自在状态。黄州，惠州，谵州，是当年苏轼被贬谪之地，也是常人认为物质生活和精神生活极为贫乏的困苦之地，身处其中，却被诗人视作一生中过得最充实最有价值的日子。因为诗人具备丰沛的内心，自足的愉悦，才可以潇洒明朗地面对一切，将荣华与窘迫看作没有两样。
苏轼临终前，僧友惟琳禅师来看望，说：“端明毋忘西方。”劝导苏轼求念往生西方极乐世界。东坡居士回答：“西方不无，但个里著力不得。”是说，极乐世界不是没有，但有目的地抱力求取，是求不得的。语毕而逝。
紫柏禅师曾赞叹：“东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前，路口荆棘，丛中窝弓、药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭其发，尸横血溅，碧流成赤，你且道他是贼？不是贼？”。这段话对苏轼在佛法上的造诣给与了相当肯定，认为苏轼的文学成就并未掩盖他在佛法上的造诣，能够熟运文字又不着于文字相，甚至善于利用文字设置关隘，提点学人突破闻思修上的局限。针对有人说“东坡门外汉耳”，紫柏禅师不客气地指出“坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？”
天下多少人因喜读苏轼文章而接触佛法，从佛门角度，这是功德无量的大事；立足文坛，苏轼文章无论从内容文采到思想情操，都为后世树立了不朽典范。
篇二：唐代佛寺诗歌研究
渤海大学成人教育学生毕业论文
唐代佛寺诗歌研究
所学专业＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
入学年度＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
学习地点＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
学生姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
指导教师＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
完成日期＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
唐代佛寺诗歌研究
摘 要：在唐代，佛教发展非常兴盛。随着佛教的传播，越来越多的人了解了佛教，对唐代的政治、经济、文化、生活各个方面产生了深远的影响。佛教寺院作为佛教文化的载体更是遍布各地，成为人们生活的一部分。佛寺文化为唐代诗歌的创作提供了题材，其中以佛寺命名的诗歌多如繁星，在《全唐诗》中占了相当大的一部分。佛寺题材的出现，丰富了中国古代诗歌的主题。本文主要对唐代佛寺诗歌进行了简单的阐述，分为四部分：第一部分主要介绍了唐代佛寺的发展概况和唐代的佛寺诗歌；第二部分介绍了唐代诗人和佛寺的关系；第三部分主要研究唐代佛寺诗的主题；第四部分主要分析唐代佛寺诗的艺术特色和取得的成就。通过以上几部分的分析，从而对唐代佛寺类诗歌有了进一步的把握。
关键词：唐诗； 佛教 ；佛寺；主题；艺术成就
Poetry of the Tang Dynasty Buddhist temple
Abstract: In the Tang Dynasty, Buddhism is flourishing. As Buddhism spread, more and more people learned about Buddhism, the Tang Dynasty's political, economic, cultural, all aspects of life had a profound impact. Buddhist temple as a carrier of the Buddhist culture is all over the country, become pa(转 载 于:wWw.cssYQ.COm 书 业 网:佛教类的诗朗诵有哪些)rt of life. Buddhist culture of the Tang Dynasty Poetry, provides the subject matter, in which Buddhist temple named poetry greater, in the "full Tang" accounted for a considerable part. Buddhist themes emerged, eiching the theme of ancient Chinese poetry. The main Buddhist temple of the Tang Dynasty poetry article gives a brief exposition is divided into four parts: the first introduces the development situation and the Tang Dynasty Buddhist temple Buddhist temple in the Tang Dynasty poetry; second part describes the relationship between the Tang Dynasty poet, and Buddhist temples; s three parts of the main theme of the Tang Dynasty Buddhist poetry; fourth part of the Tang Dynasty Buddhist Poems characteristics and achievements. The above sections of the analysis to the Tang Dynasty Buddhist temple was further grasp the poetry category.
Key words: Tang Poetry; Buddhism; Buddhist temple; theme; artistic achievements
目 录
中文摘要????????????????????????????????1 英文摘要????????????????????????????????1 引 言 ????????????????????????????????3
第一章 唐代佛寺与佛寺诗歌 ??????????????????????4一、唐代佛寺概况 ???????????????????????????4二、唐代佛寺诗歌 ???????????????????????????5
（一）直接描写佛寺的诗歌 ?????????????????????5
（二）与佛寺有关的诗歌 ??????????????????????7
第二章 唐代诗人与佛寺的关系 ?????????????????????7
第三章 唐代佛寺诗歌的主题 ??????????????????????9
一、写景抒怀主题 ???????????????????????????9
二、归隐佛寺的主题 ?????????????????????????10
第四章 唐代佛寺诗歌的艺术成就????????????????????1 1
一、多种表现手法的运用???????????????????????1 1
二、诗歌意象的扩展?????????????????????????1 2
三、山水与佛理的融合????????????????????????1 3 结 语 ???????????????????????????????1 4 参考文献 ???????????????????????????????1 5
引言
佛教从东汉年间传入以后，发展到了唐代达到了全盛时期，更多的人了解了佛教思想，开始接受佛教，佛教变的大众化。作为佛教文化的载体，佛寺也开始走入了人们的视线，成为唐代人们社会生活中必不可少的一部分。可以说佛寺的出现，为唐诗的的创作提供了素材，从此以后，在唐代诗坛佛寺诗歌数不胜数。
在中国的古代文学史上，研究佛教文化、佛教对于唐代诗歌影响的作品数不胜数，但是对于佛寺题材类诗歌的研究却少之又少。在刘小平的《唐诗与佛寺》，唐黎标的《唐诗与佛寺》的研究中，只是对佛寺诗歌进行了的简单的分类和分析。戴军的《唐代寺院题诗与寺院学习之风》和李芳民的《水亭山寺长年吟—唐代诗人寺院之游与诗歌创作》仅仅对佛寺诗歌的一个方面进行了比较全面的研究，对于其他类的佛寺诗歌很少涉及。杨妹美的《唐代佛寺题材诗论稿》对佛寺诗歌进行了比较全面的分析，但是对于佛寺诗歌的主题和艺术成就这一块没有涉及。之前这些作品虽然对佛寺诗歌从不同的角度进行了阐述，但还不能够展示唐代佛寺诗歌的全貌。
在这篇论文的写作过程中，从《全唐诗》①入手，我查找了大量的唐代的佛寺题材类的诗歌，对这些诗歌进行研究概括，分析并且归纳与总结佛寺诗歌的类别，主题和艺术成就，以便于从整体上掌握唐代佛寺诗歌，反应唐代佛寺诗歌的全貌。
① 《全唐诗》，上海：中华书局，1960年版
第一章 唐代佛寺与佛寺诗歌
一、 唐代佛寺概况
谈到佛寺，首先我们想到的是“寺”这一个字，在中国古代，“寺”本来是官府衙门的名称。自从佛教传入中国之后，再提起“寺”，就代表佛教寺院建筑了。说到佛寺，指的就是“佛教寺院，是专为供奉佛教圣像、圣物，僧侣礼佛念经，参禅打坐，生活居处，以及一般人等礼佛进香之所”。①佛寺也被叫做精舍、招提、兰若、梵宇、伽蓝、檀林、禅宇等，因为佛教从印度传入，这些名字大多是梵语音译过来的。佛寺是佛教文化的载体。佛教思想盛行之处，佛寺必然会多，同样有佛寺存在之处，推崇佛教之人必然存在。
佛教于东汉年间传入中国，建筑了中国第一座佛寺，洛阳的“白马寺”。到了唐代以后，由于经济迅速发展，国力强盛，开明的政治环境，给了佛教自由发展的空间，佛教思想的发展到了空前繁盛时期，最重要的是唐代统治者对佛教的推崇，对佛教的态度是开明的、积极的。唐代统治者有六次迎接供奉佛骨的事件就是最有力的表现，这使佛教思想的影响迅速扩大到全国，越来越多的民众了解了佛教，慢慢接受了佛教。佛教的兴盛，使得佛寺也兴盛起来，遍布唐代各个地方，一时之间，僧尼和佛寺的数量迅速增长，在贞观年间、玄宗开元年间、和宣宗在位期间，唐代形成了几次造寺高潮，据有关统计资料表明，开元年间，唐代佛寺达到了5358座，僧尼的数量更是达到了几十万人。②
“天下名山僧占多”，佛寺大多数都在在山林之中，远离城市的喧嚣，如上文所说，在佛教刚刚传入中国时，佛寺功能主要是僧尼参禅礼佛的场所，老百姓礼佛进香的地方。但是到了唐朝以后，佛教逐渐兴盛，尤其是玄奘大师西去印度天竺求取真经以后，佛教典籍的翻译和流传，来往于佛教寺院的人们不再仅限于僧人和香客了，佛教寺院的功能发生了很大的变化。
在唐代，佛寺不仅出现在山林中，越来越多的佛寺出现在城市里，比如长安城内著名的法门寺、慈恩寺、弘福寺等。③佛寺成为元宵节观灯的场所，① 韩欣：《中国名寺》，东方出版社，2008年版
②参考杨妹美：《唐代佛寺题材诗论稿》，吉林大学，2008年
③参考黄新亚：《唐代城市生活长卷—消逝的太阳》，湖南人民出版社，2003年版
篇三：诗歌《问佛》
问佛
佛问：你是谁？ 答曰：不知道
佛又问：你叫什么名字？ 答曰：不知道
佛再问：那你知道什么？ 答曰：不知道
于是，佛丢下金莲逃去了.
心念
在这个没有鸟儿的夜晚
坐在窗下的我 却在等待着鸟儿的出现 一刻，两刻…… 时间在流逝着 我的心在淌着血 涌进身体的每一个脉络
让本已潮湿的我 混成了泥浆一堆。