佛学寓言故事

篇一：佛教寓言故事

《佛教寓言故事》

佛经寓言故事选集 序言

佛经寓言故事选集上．下集

阅读好书的儿童

提早学习慈悲与智能

据专家学者研究，十三岁以前的儿童如果大量阅读优良书籍，会使他们的身心发展、气质变化更为美好，所以这个时期可以说是直接影响儿童一生教育的关键时刻。然而现今的书报、杂志或影视媒体，到处充满着暴力、色情等不健康的信息，一旦小朋友接触到这些负面讯息，会直接影响他们天真烂漫的心灵，使他们的人格受到污染。这是目前儿童教育最大的伤害，也是为人父母最大的隐忧。

有鉴于此，中华印经协会特别针对学龄儿童企划了儿童故事系列——一套结合佛经教育以及启发儿童爱心与智能的图画书——希望藉由这一系列的推广，让孩子们在阅读时，除了可以从文字里领会到这些故事本身的乐趣之外，也一定能够从故事背后的寓意里，得到品格的陶冶以及心灵的美化。从小阅读好书，使他们变得更聪明、更善良，等于是让他们提早拥有丰富生命的慈悲与智能。不管是现在或者将来，当小朋友遇到不良的影响时，较有免疫能力，避免受到心灵伤害。所以这套儿童故事系列是送给小孩子一辈子最宝贵的礼物。

儿童故事系列以浅白易懂的文字、精采多元的内容以及色彩丰富的图画，来引起小朋友的兴趣。目的是藉由故事来培养德性，鼓励孩子尊重生命、认识因果。本系列是以佛教故事为主，另外还包含其它童话、寓言以及励志等相关故事。尤其是《佛经寓言故事选集》，寓言故事题材多出自《譬喻经》、《百喻经》。每个寓言故事都寓意深远，所以在编辑上以俚俗浅明的要理作为书写的主轴，力求故事的生动性与启发价值。

中华印经协会长期以来一直不断耕耘儿童读物这块园地，相信在编辑群的努力之下，儿童故事系列绝对是最适合小朋友的优良课外读物。敬请关心教育的家长和老师们，与我们一起为打造儿童美好的将来而努力。

生命电视台台长

中华印经协会理事长

海涛

旧屋闹鬼

旧屋闹鬼

****中有一间古老的旧屋，听说那旧屋常常有恶鬼出现，所以没有人敢在那儿过夜。

有一天，一个自认胆大的人，夸下海口说：「管他什么恶鬼，我才不怕呢！今晚我就进去瞧瞧！」

不一会儿，另外有一个人也不甘示弱，他拍拍胸脯，大声地说：「我的胆量和勇气没有人比得上，那小子算什么？他进鬼屋，我也敢进去。」

当天晚上，他们先后住进鬼屋。那先进屋的才躺下，忽然听到后来的推门声音，吓得连忙从床上跳下来，用全力把门关上，不敢再睡觉。

那后来的，听见里面传来急促的脚步声和关门声，也怕得全身发抖，不敢进去。

两个人都把对方当成恶鬼，一个在外，一个在内，就这样僵持着，直到天亮，才知道白白受惊了一夜。

智慧小语：鬼屋里有声音，一定是鬼所为吗？先入为主的观念往往使我们不能认清事情的真相。

水的智慧

水的智慧

有一个叫波利的商人，他和五百位商人一起到海上寻宝。

他们在大海上碰到海神，海神捧着淡水问波利说：「你说是海水多，还是这捧淡水多呢？」

波利回答：「我认为是这捧淡水多，因为海水虽然辽阔，却不能饮用，无法救饥渴的人；这捧淡水虽少，饥渴的人却可以因此得救。」

智慧小语：一捧淡水虽平凡无奇，但在深广的大海中可以救自己一命；智慧之语虽然平淡无奇，却能在人困厄之时，助人突破逆境。

米缸中的老鼠

米缸中的老鼠

一只老鼠不小心掉进了一个盛得半满的米缸里。这飞来的口福老鼠岂能放过？一顿饱食后倒头便睡。

不知不觉中老鼠在米缸里已过了好长一段时间，有时它也想跳出去算了，可是眼瞅着这么多的白米，嘴里便直痒痒的，真舍不得离开。

直到有一天米缸见了底，老鼠才惊觉缸底到缸口的高度无论如何已是难以企及；更要命

的是，此时它已胖得如一只笨拙的肥猫，几乎没有什么弹跳力了。

它面临的只有两种不幸的结局：成为主人的棒下鬼，或是饿死在米缸中。

智慧小语：现实生活中又有多少「米」的诱惑呢？如果我们不能看清名利背后的可怕陷阱，或是看清了却无法按捺一时的欲望，结果就同那只老鼠一样——每满足欲望一次，毁灭就临近一步，直至陷入绝境。

偷瓜贼

偷瓜贼

那先比丘说：「有个人偷了别人的瓜果，被主人抓到，送到国王那边，主人禀告国王说：『这人偷了我的瓜。』小偷说：『我没有偷他的瓜，他种的是小小的瓜苗，又不是瓜，我拿的是瓜，不是瓜苗，我不应该有罪呀！』」

那先比丘问王说：「如此该如何处理？」

王说：「小偷有罪，如果瓜苗没有种下，那来的瓜呀！所以当然有罪。」

注：梵文称象为那先，据说那先和一头大象同日出生，他的父母便替他取名为那先，当他成为佛教徒之后，有人说他是象王转世。那先和国王的一些辩论集结而成为《那先比丘经》。

智慧小语：人要懂得远离五欲「贪、?、痴、慢、疑」，一般人皆因财物利欲而苦患无穷，贪念心越重而烦恼越多。

拉胡琴的方法

拉胡琴的方法

当释迦牟尼佛还在人间宣扬佛法时，有一个人因为自己的父母死了，又没有兄弟姐妹，感到人生十分无常，所以就请求佛陀让他出家。

他每天不吃不喝，也不睡觉休息，拼命用功修行，可是却不见自己的道行有所增进，因此觉得十分失望。

释迦牟尼佛知道了，就问他说：「你没出家以前是做什么工作呢？」

「拉胡琴。」

「如果琴的弦太松，会怎么样？」

「会拉不出声音来。」

「如果太紧了呢？」

「太紧弦会断，根本没法子拉了。」

「如果把弦调得恰到好处呢？」

「那就可以拉出美妙的音乐了。」

智慧小语：做事要讲求方法，过与不及都不能让我们获得成功。如果找出正确的方向，持续努力，必能事半功倍。

戴粪的呆子

戴粪的呆子

有个养猪的人，见到一个荒废的村子里有干粪，便想：「将这些干粪用草捆起来，带回去可以喂饱小猪啊！」于是他用草裹着干粪，顶在头上就回家了。不料路上下起倾盆大雨，干粪都化成粪水，从他的头顶一直流到脚踝，众人碰到都说：

「你这个笨蛋！粪便那么臭，没下雨时都不能顶在头上，你居然还在大雨中顶着走？」

那人听了之后反而骂：「你们才是笨蛋！不知道我家的小猪们正饿着呢！如果你们知道，就不会骂我笨了。」

智慧小语：不懂得随机应变，将粪戴在头上，下雨天也不知拿下来，结果弄得满身臭味，社会上像这样固执的人不知有多少。

夫妻争饼

夫妻争饼

从前有一对夫妇，他们有三块饼，两人各吃一块，剩下的就彼此约定说：「要是谁先说话，就不能吃剩下的饼。」约定之后，为了这块饼，均不再说话。

不久，有小偷闯进家中，屋中值钱的东西都被偷光，但因夫妻俩约定在先，所以见小偷偷东西，也都默默不语。

小偷见两人默然无语，就开始大胆在丈夫前戏弄他的妻子，愚笨的丈夫看到这样的情形竟也不出声，妻子终于受不了了，一面大喊抓贼，一面怒声斥骂她的丈夫说：「你这个笨蛋！就为了一块饼，看见小偷也不喊抓贼！」

丈夫忽然拍手笑道：「嘿嘿，好极了！这下子饼归我了吧！你不能吃这饼了！」

智慧小语：为了小小的饼，这个家庭损失大量的财物，这正是因小失大的警惕！

水底真金

水底真金

有个人在水池中见到黄金，心里直呼：「有金子！有金子！」于是立刻进入水池中找金子，找了老半天，十分疲累却一无所获，只好离开池子，坐在旁边休息。

一会儿，水逐渐清澈，金子的影像又浮现出来，他又赶紧踏入水池中，搅和泥水，依旧一无所获。

他的父亲来找他，问说：「你在做什么，为什么看起来这么疲累？」

「我是看见水中有金子，在水池中搅和了半天却一无所得，因此十分疲累。」这人跟父亲说。

父亲一见池中金子的倒影，知道这金子是在树上，才会将影子倒映在水中，父亲跟他说：

「一定是飞鸟将金子衔上树头。」

于是他听从父亲的话，爬到树上，果然找到金子。

智慧小语：混浊的池子，见不到真金，纷杂的人世，见不着自己。我们应该放慢脚步，细心观察、体会，因为生活中万物静观皆自得。

戏服吓人

戏服吓人

印度的干陀卫国，有一队杂技团，当收成好的年岁，来看戏的人很多，他们的生活才能够维持。有一年，几个月都不下雨、久旱成灾，村民三餐都成了问题，那有钱和心情去看戏呢？可怜这些表演的人，在没有人看戏的情况下，只好辗转到别的地方去了。

他们走过婆家新山，大家都很害怕，因为传说中这座山有很多会吃人的鬼怪。当晚整团的人打算睡在山中，山上的气温很低，大家分头去捡些木柴，然后升起火来取暖。

半夜里，有一个团员突然患了伤寒，全身冷得发抖，就把平常扮演鬼怪的戏服披在身上。

不久另一位团员醒来，睡眼惺忪的，忽然看见那穿鬼怪戏服的同伴，以为真的鬼怪出现了，吓得拔腿就跑。

这一跑，惊动了其它的团员，结果一个跟着一个，所有的人都相继奔逃。这个穿鬼怪衣服的人，眼看同伴一个个跑了，他心里害怕，也跟在众人后面急奔。

篇二：不可不知的佛教故事全集_第六章 没有规矩,不成方圆

坚持有原则的自由

点石成金

佛法中之所以存在十分严格的“持戒”。是因为任何事物都需要有一定的约束。倘若只是挂个名或者明知故犯则是最不好的，还不如不去受戒。因此，约束是一件非常严肃的事情，一定要认真对待。

俗话说：“没有规矩，无以成方圆。”的确，世间的万事万物都要受到一定的约束，没有一个事物是绝对自由的。

经典故事

有这样一则寓言。

车轮对方向盘说：“你总是限制我的自由。”方向盘说：“我若不限制你的自由，你就会跌到深渊中去。”

由此，我们悟出一个道理：汽车不能离开方向盘的限制，人也离不开社会的约束。

只有有约束的自由是常态，但世上并没有无约束的自由，而只有不同约束条件下的自由。自由与约束是相对的，自由和约束总是在变化，约束少一点，自由就会多一些；约束多一些，则自由便会少一点。

生活中，很多人都崇尚自由，反对约束，但世界上有绝对的自由吗？正如歌德所说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”

贾平凹笔下的云雀总以为笼子是它的束缚，想方设法地逃离那里，飞向心中的自由之所——天空；后来，它发现笼子外的世界有太多危机，有太多的艰辛束缚着它，使它疲惫，于是它回到了那个原本是约束，现在又成为它眼中自由的地方——笼子。

从这只平凡的云雀身上，我们不难看出，约束和自由并非绝对的，而是相对的。有了约束才会有自由，因为自由存在的前提是束缚，没有各种各样比如道德法律上的约束和规定，或者各种人为的规则和要求，自由就无从谈起；另一方面，没有自由，约柬也就失去了它本身具有的意义和作用。

所以，自由和约束看似矛盾，却又和谐统一。

不仅是人，在自然界亦如此。“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”这句话阐述的就是生物链，而生物链就是自然界中自由与约束的关系。没有一种生物是没有天敌的，它们在和同类生活的同时，也必然要提防天敌的袭击。假设哪天狮子不吃羊了，豹子不吃兔子了，所有动物都安乐地繁殖，那么终有一天，世界上的动物会越来越多，那么除了“人口危机”外，还会出现“牲口危机”，到时候动物们是不是也需要找一个星球来移民呢？

人与动物最根本的区别在于，人有一种非凡的能力，那便是：人懂得自我约束。

其实，人类是经过了无数次“包装”的，约束就是那一层又一层的包装纸，没经过包装的人做起事来随心所欲、无法无天，这种人将无法立足于社会。

如果我们不愿被别人抛弃，不想被社会淘汰，那么，我们必须约束自己。

人生智慧

当你陶醉于硕果满枝的果园时，当你迷恋于赏心悦目的花草时，当你折服于巧夺天工的盆景时，你可曾想到：如果没有人们对它的精心修剪，没有人们对它们的“约束”，它们将会是什么样子？我们大概只会看到没有果实的纷繁的枝叶和杂乱无序的花草。

因此，约束是必要的，而且对人对事都具有促进作用。放任自由只会导致泛滥成灾，只有约束才能成就秩序，成就和谐，成就圆满的人生。

心中不染铜臭

点石成金

佛教中有一戒便是手上不能拿金钱，而是十指相合，其意便是教导世人不要让金钱腐蚀了内心。其实，要真正做到这一点还真不容易，但我们一定要明白，我们应该有一个正确的金钱观。

金钱对于我们的生活来说，的确很重要，但我们必须明白的是金钱并不是万能的。挣钱是为了让自己的生活过得更好，所以钱不是神，而是仆人，如果一个人成为金钱的奴隶，那么，对他而言，钱多并非是一件好事。

经典故事

唐代德宗时的王锷是个赳赳武夫，凭着血气之勇打了几次胜仗，后来一步一步升迁。此公生性吝啬贪鄙，凡是他经手的工程建设，哪怕琐屑小事也要躬亲，不过，这完全不是出于对工作的谨慎负责，而是怕肥水流入外人田。每次公家设宴请客的剩菜剩饭，他要么自己全部带回家，要么全部当下卖掉，反正不白白便宜了手下人。

他多年的一个旧友，看到他这样富贵了还见钱忘命，便善意又委婉地对他说：“相爷要把身外之物看淡一点，对于金钱要有聚有散，好让社会上知道相爷重义不重财。”几天后那位旧友又去见王锷，王锷十分诚恳地对他说：“前天你的劝告太及时了，我已按你的意思把钱财散了。我的每个儿子各分得万贯，每个女婿各分得千贯。”

听着王锷的话，那位老友两眼睁得又大又圆，心里暗暗地说：“原来如此！”这种方法的结局会很可悲。因为，留给儿孙的家业太多了，反而养成了他们不想自食其力的惰性。

的确，如果我们不能很好地去把握和控制金钱，那么，钱越多，对于我们而言则害处越大。因此，我们必须明白：我们要做金钱的主人，而不是金钱的奴隶。要知道：金钱并不是生活的全部，生活中有比金钱更贵重的东西。

清朝山西太原有一个商人，生意做得很红火，长年财源滚滚，虽然请了好几名账房先生，但总账还是靠他自己算。钱的进项又多又大，他天天从早晨打算盘熬到深更半夜，累得他腰酸背痛、头昏眼花，夜晚上床后又想到明天的生意，一想到成堆白花花的银子就兴奋得睡不着。

篇三：佛教寓言故事系列3

佛教寓言故事系列3

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:海涛法师 发布时间:2010-6-29 0:13:29 繁?版 水瓮的用处

假如世上有三种瓮：第一种水瓮，坚固毫无破损，没有微小的裂缝，一点也不会漏水；第二种瓮则是没有破损，但有一点小小的裂缝，因此会渗出水来；而第三种瓮则就是又破又漏了。

如果要你用这三个瓮装水，该如何是好？

对曰：「先将水倒入坚固不漏的瓮中，倒满之后，再倒入第二个瓮，至于第三个瓮虽然又破又漏，但还是可以趁它还没漏出水时，暂时用一下，这样才能将三个瓮的功能发挥到极致。」

智慧小语：瓮虽然有破与不破之别，人却没有残与不残之别，不要因外在身体的限制而忽略自身的才能天性。无论如何都该在有限生命中将良能发挥到极致。

询问偷牛者

村里的人共同偷了隔壁村的一只牦牛，并且将它宰来吃。牛主人跟随足迹来到这村子，叫出村里的人，问他们说：

「我不见的牛是不是在你们村里？」

「我们这里没有村子。」村人回答。

「少来！你们是在水池旁吃掉牦牛的，对不对？」

「我们这里没有水池呀！」

「就是旁边有棵树的水池啊？」主人接着说。

「我们这里没有树呀！」

「你们是不是在村子东边偷牛的？」主人又问。

「我们这里没有东边。」

「你们是在中午的时候偷牛，是不是？」主人继续问。

「我们这里没有中午呀！」

主人生气地说：「虽说没有村子、没有树，可是天地怎么会没有东边、没有中午呢？你们一定说谎，还不承认！说！牛是不是你们偷的？」

村人无以辩解，只好俯首认罪了。

智慧小语：人心无厌足，为了偷一头牛，连天地之理都想欺骗。像村人这样胡闹下去，岂不是埋没良心道德？

不是东西的东西

有两个人在路上走着，遇到一个人拉著车子，陷在崎岖不平的路上，无法前进。

车夫跟这两人说：「请帮忙我推一下车子。」

两人回答：「那么要给我们什么报酬呢？」

车夫说：「没什么东西好给你们。」

两人帮忙车夫将车推到平地上，就说：「给我东西呀！」

车夫说：「没有东西。」

这两人说：「就把这『没有东西』这种东西给我们吧！所谓『没有东西』这几个字合起来的意思，就是这东西的假名，不是吗？」

智慧小语：帮助他人，不该计较这么多，连「没有东西」的假名都要贪求，实在失去帮助他人的意义了。

星火燎原

那先比丘说：「有人在晚上点灯吃饭，将烛火安放在墙壁上，不料却引起火灾，扩及林中，最后竟将整座城都烧起来。城中的人都指责这人说：『为何将整座城烧成这样子？』但点烛火之人却说：『我只是点个小烛火照亮吃饭，是火自己烧大的，关我什么事呢？』说著便吵起来了，要请国王裁决。」

那先比丘问王说：「如此应该如何处理？」

国王说：「是那点烛火人的错。」

那先比丘说：「为什么？」

国王说：「大火是由小火所来，如果点烛火之人，在吃饭后能灭掉烛火，哪来的大火蔓延全城？」

智慧小语：小小火种，引来城中大火；小小恶念，往往铸成大错。一个负责有爱心的人，应当勇於面对现实，自觉错误，真诚忏悔。

天狗蚀月

从前传说阿修罗王看见

月亮皎洁明亮，就用手将月亮遮住，造成月蚀。那时候不知情的人，看见月蚀，以为是天狗将月亮吃掉了，于是见狗就穷追猛打，但实际上这跟它一点关系也没有。

智慧小语：现今的科技使我们知道月蚀的原因，但仍有许多固执不明事理的人，不想探求事情的真相，只会造成更大的误解。

自讨苦吃

有一天晚上，父亲对儿子说：「明天我们一起到金龙山，去挖些宝物回来。」儿子听了，高兴得睡不着觉。

第二天，大清早儿子就偷偷地出门，竟然自己一个人到金龙山去。

到了目的地，既找不到财宝，又没有食物，结果又饥又渴，只得疲倦地回到家里。

父亲看到儿子狼狈的模样，非常生气地说：「你为什么不等我一起来？白白地空跑一趟，真是自讨苦吃。」

智慧小语：搞不清事情的来龙去脉，就急忙去完成，不仅耗费力气，最后什么也得不到！

捞沉香

印度有个住在海边的人，每天冒著生命危险，跳入波涛汹涌的海里，捞取非常名贵稀有的沉香。如此辛苦了一年，才堆积了一车子。

他高高兴兴地拿到市场去卖，但是价钱太贵了，没有人买得起。一个星期过去了，连问价的人都没有，因此他心里非常失望。

这时他看到旁边那个卖木炭的，生意兴隆，财源滚滚而入，一车卖完又一车，真让人羡慕。

他在心里想：「我不如把这些沉香烧成木炭，还容易卖些。」结果一车沉香的价钱．还卖不到小半车木炭的价钱。

他的朋友知道了，就惋惜地说：「把珍贵的沉香变成普通的木炭来卖，这是缺乏耐心，不能好好地等待机会，而且只顾眼前的小利，真是划不来呀！」

智慧小语：短视近利、不等待机会的人，不正是把沉香当作木炭的人吗？这样的人会有成就吗？

九百九十九个兄弟

「失败」有九百九十九个兄弟，「成功」却只有一个弟兄。

失败为了不让人们找到成功，便把成功紧紧地围了起来。有个勇敢的人，决心要找到成功，他坚持不懈地努力，日以继夜地寻找，找了九百九十九次，可是找到的都是失败。这时候，他已经很累了，坐下来休息一下，那些围在他身边的失败兄弟，都来劝他说：「朋友，别找了！在我们这里，谁不知道你是勇敢的人呢？」

勇敢的人摇摇头，说：「不行，我已经找了九百九十九次了，不管怎么样，我也要找到他！」说完，他坚定地站起来，也就在这时，他才发现成功就站在自己的身边。他激动地紧紧抱住成功。成功笑著对他说道：「勇敢的朋友，请你别太激动了，我还要为你庆功呢！」

「什么，为我庆功？」勇敢的人感到不解。

「是的，为你庆功！」成功认真地说道：「因为生活只给勇敢者准备庆功的筵席！」

智慧小语：毅力是成功的先决条件，如果你用力不断地敲门，总会有人应门的。

强者之路

弱者崇拜强者，把希望都寄托在强者身上。

强者拍著他的肩膀说：「朋友，你如果把希望都寄托在我身上，那你只能当一辈子的弱者了。」

弱者回答说：「那有什么办法，谁叫我是弱者呢？」

强者连连摇头，说道：「不对，我不认为你是弱者；你也是强者，只是你自己没有认清这一点罢了。」

「这……」弱者感到不可理解，毫无把握地问道：「我真希望自己能成为强者，可是我不知道那要等到什么时候？」

强者感慨地告诉他说：「不瞒你说，我原先也是个弱者，把希望都寄托在他人的身上，可是我得到的，只是怜悯和同情。当我下定决心，把希望寄托在自己身上的时候，我才发现，自己原来也是个强者啊！」

智慧小语：自立自强，勇敢且诚实的站出来面对挑战，就是一场光荣的战役。 烈火斗乾柴

火与木柴约好七天之后要做一场大决斗。

到了决斗当天，所有的乾树、干草、枯枝、枯叶都集合之后，堆积得像须弥山一样高耸入天，准备和烈火做殊死一战。烈火的朋友个个都替它担心，对烈火说：「你怎么不稍做准备一下？对方已经聚集如此多，你却只孤单一个人，怎能赢过对方呢？」

篇四：现代日常用语多出于佛教经典

现代日常用语多出于佛教经典

二千多年前，在东汉明帝时，佛法传入中国，开始了与中国文化的大融合，并深刻地影响了中国人、全球华人、东亚人的思想、思维和日常生活??。

【 世 界】 《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、现在、未来为世。” 现指人类所居之地球。

【单 位】 原指佛教丛林（寺庙）僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。” 后指计算事物数量的标准，又称某一工作部门为单位。

【导 师】 《百喻经——商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。” 佛教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导众生由此岸之迷到达彼岸之觉。 现指学校中指导研究生学习的老师为导师，社会上又称思想引路人为导师。

【平 等 】佛教的平等，意谓舍去一切差别，最重要的是破除“我执”和“我见”，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。 今指权利、性别、利益上的相对公平。

【翻 译】 本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。” 后引申为两种语言之间的对译。

【想入非非】 佛经中说，无色界天的最高处叫做“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。后指用来形容不切实际的胡思乱想为“想入非非”。

【隔靴搔痒】 《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是没有说到点子上。 后指没有抓住问题的本质或没有真

正解决问题。

【实 体】 佛教认为，真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。” 现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。

【打成一片】 佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。 后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，??每到一地，就和那里的群众打成一片。”

【方 便】 《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。” 原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。

【真 实】《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚”之说。指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为“真实”。《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。”今意为“不虚假”。

【痴心妄想】“痴心”，是佛教所说的“贪、嗔、痴三毒”之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。”后指难以实现的不好企图。

【悲 观】《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处的“悲观”，指观世音菩萨以大悲心观察众生的苦难，并为其拔除。后指一种与“乐观”相对的消极情绪。

【无事不登三宝殿】三宝，即佛宝、法宝、僧宝。三宝殿，即佛殿。佛教寺庙中，有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动

吵嚷。后引申为有事才来。

【觉 悟】《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。后指思想认识水平的提高，或在某事某物上的醒悟

【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。

【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。

【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”

【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。

【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内

心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。

【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。

【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。

【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。

【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。

【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”

【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。

【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。

【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

【差别】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。

【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。

【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

【盲人摸象】为《涅盘经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出