神话赏析
神话故事《宝莲灯前传》的赏析
在中国的古代神话故事中，二郎神是一个不可或缺的角色，他代表的是封建制度对人的束缚，他是封建礼教的象征，二郎神在古典社会中始终在扮演一个不通人情的反面角色，他拥有无上的法力，带着天条的面具惩治那些犯错的仙人。但是他的历史确实空白的，或者说他缺少一段正史。《宝莲灯前传》可以说是专为杨戬而写的。
下面我想说说《宝莲灯前传》中的一些人物的形象分析：
《宝莲灯》中的二郎神是一个只为维持天条的人，是让人们比较深恶痛绝的神仙，他完全展示了人性丑恶的一面，但是在故事的最后，二郎神来了一个大逆转，他先前所做的一切都是为了修改天条而磨练沉香，是为了造福三界，最后王母娘娘和玉帝在众神仙集体的要求下不得不修改了天条，也释放了三圣母，沉香一家人团聚在一起，可以说这是一个很完美的结局。但是可惜的是二郎神这个神话中不可缺少的神仙却一直没有一段属于自己的历史，因此《宝莲灯前传》为二郎神叙述了一段正史，讲述了他从小到大的经历，杨戬在童年与《宝莲灯》中的沉香十分相似，浪荡，不学无术，在母亲被抓，家遭灭门之后，才发现自己肩上的担子，拜师学艺。他善良正直，鄙视唾弃功名，义字当先，与梅山兄弟结义，后忍辱负重，背负骂名，在传统的神话故事中，二郎神始终是这样一个角色，也许并不细腻，但他是一个不削为玉帝效命的神仙，也在神话故事中十分难得。
《宝前》作为二郎神唯一一部正史，也是对二郎神的一种保护，他丰富了中国经典神话故事体系，让他不用在背负骂名，他也不在是封建礼教的代表，这也是《宝前》最终的目的。中国的劳动人民都是善良的，他们总是希望这个世界的一切都会变得美好，生活会得到改善，所以二郎神这个在传统神话故事中邪恶的代表人物的形象也变得人性化起来。
三圣母，杨婵作为二郎神的妹妹，在《宝莲灯》中，几乎没有他与哥哥相互依赖的镜头，可是，《宝前》中，杨婵是一个完全依赖哥哥的弱女子形象，她对哥哥的依赖来自于从小无依无靠，杨戬在家庭惨遭灭门之后对她的庇佑，杨婵可以非常负责任的说，她对哥哥杨戬的依赖远远超过了妹妹对哥哥的依赖，她寂寞的守着华山千年，想到的只有她的二哥，这已经是一种完全变态的亲情，也引起读者的思考和怀疑，如果杨婵是这样的一个女人，那么为什么她敢违背二郎神的命令，和刘彦昌生下了沉香。两个神话故事冲撞在一起，让我们无法认识到到底三圣母是一个什么样的女人，同一个人物却在不同的故事中有着不同的性格。也许这是这个神话故事失败的一笔吧！
《宝莲灯前传》这个神话故事始终没有离开《宝莲灯》的步骤，她的情节构思等很多地方都是《宝莲灯》的翻版，所以很多人并不看好它。但是我觉得它却胜似《宝莲灯》，在这里面我们会看到很多不一样的人性，比如说：小狐狸的重情重义和他师哥的叛变以及贪图权富，这些都是人性的直接折射，不论是神仙还是妖精都具有人性的本质，它显得更加具有可看性，而且它不是像其他的那些神
话小说天马行空的想象，不可思议的法术以及无厘头的情节，让人的思维无法跟得上节奏。虽是神话小说也得写的让人有据可循，有理可判。
在故事的结尾，杨戬成为了二郎神，我不懂他的母亲和父亲就是被天庭所害，他所经历的磨难可以说都是天庭直接造成的，他为什么会选择做这个二郎神，维持天庭的司法和压迫人的制度。难道他想自己亲手来更改天条吗？还是屈服在天庭的淫威下？在生命与人生原则的两者之间选择，到底哪一个更加重要？任何一个神话故事的问世都不可能是没有任何启发意义的，从杨戬身上我们看到的是什么，仁者见仁，智者见智。
当今世界很少有人喜欢看神话故事了，因为他们觉得这个是虚的是不现实的，看这个没有任何的现实意义，只有一些比较纯真的少儿喜欢看，他们思想还没有收到任何现实污浊气息的污染。这是人们的悲哀呀！虚假的情节往往体现的是世界上最真实的哲理。