神话学研究方法 (精选)
《神话与历史》：王以欣
一、对古传故事进行分类：神话、传说、民间故事。
a) 传说：主角是凡人英雄或真实人物的加工，或神?、精灵等超自然物。发生的地点较为具体，多位现实中的真实地名。故事常被置于“英雄时代”，人神分离但彼此密切。故事情节和描写相对神话更具现实感和世俗感。
b) 民间故事：背景模糊，放之四海而皆准。描述一般化和通俗化，内容局限在家庭和个人的微观层面。时常运用许多神话的母题。
c) 神话：主角多为神灵或与神有关的英雄，发生在非现实的世界，超自然因素强，情节荒诞神异，有神圣感和神灵启示色彩。与宗教的关系密切。
二、古希腊人的神话古史观
a) 早期诗人和历史家的神话古史观
神话即历史，万物都有拟人化的神灵。诗人们在编述与传承故事的过程中实际上已形成了一种“基本的时间观念”，如赫西俄德的“四纪说”。诗人们也会为自己的城邦、贵族编造“古史”，提高其地位。
公元前6世纪后期，出现了“史话家”。他们试图删除神话中神异、荒诞和非理性的成份，保留和恢复其“史实”成份，这就是神话的“合理化”。这反映了他们的理性觉醒和历史意识的加强。然而，从现代学术看，其手法是主观随意和幼稚的，只是表面的改造。
b) 希罗多德和修昔底德的神话古史观
希罗多德试图给出神话中的准确历史年代，这反映了古希腊人历史意识的觉醒。 修昔底德与希罗多德有闻必录的习惯不同，他坚持批判精神。他对神话的态度是：基本相信传说的史实基础，批判和订正不合理的细节，然而，其结果与希罗多德并c) 无多大区别。 欧赫墨罗斯主义
欧赫墨罗斯认为神有两种：一种是自然的物质的神，实际上也就是自然本身。一种是被神化的人，原为伟大的历史人物（多位开疆拓土者），后被人们奉为神。 欧赫墨罗斯主义的出现，一方面是“合理化”的盛行，另一方面是亚历山大大帝东征胜利，希腊化时代中出现了“君主崇拜”。
d) 晚期神话编纂者对神话的合理化
狄奥多罗斯进一步合理化神话，使之看上去更符合历史事实。
三、历史学派
a) 奠基人卡尔·缪勒——《科学的神话学绪论》。改派研究方法是实证的、历史的，重视对神话古文献和古语言的研究，善于利用考古发掘成果。重视神话的起源和演变过程，通过对神话在不同时期的不同版本的研究，追溯其最早的文献出处，弄清神话的原初状态、最早版本、形成时间以及随社会发展而演变的轨迹，犹如给神话进行历史编年。
b) 神话的意义在于现实社会功用及其所传载的古代文化信息：风俗、仪式、生产和生活方式、信仰等。神话与社会的关联才是最重要的。
四、当代欧赫墨罗斯主义
a) 将神贬抑为人，即“人化”。代表：简·扎菲罗普洛——《蜂蜜酒与葡萄酒：希腊青铜时代的历史》。
b) 狭义的欧赫墨罗斯主义为“合理化”神话故事。广义的欧赫墨罗斯主义即承认神话
中包含着很多历史和文化成分，但不能用简单的合理化方式加以探讨和论证。
五、神话仪式学派
a) 神话与古代社会的宗教仪式和风俗制度关联密切，力求发现神话背后的仪式根源。 b) 剑桥学派：古典神话学者。罗伯特·史密斯，弗雷泽，G·墨雷，简·哈里森，塞
缪尔·胡克。死而复生之神话与神圣王权的仪式有关联，还有创世、争斗、圣婚仪式，现实中的各种“入会仪式”。
c) 神话与仪式谁为本源，有神话先、仪式先、同步论、均有可能——具体问题具体分
析四种看法。
六、功能主义神话学
a) 马琳诺夫斯基：神话的功能在于陈述一个古昔的事件，以之为先例和榜样，来确认
现实秩序的合理性、有效性。即“社会特许证”。
b) 马琳诺夫斯基不相信神话有传承历史的功能，他指出种种貌似历史实则是为了功利
目的而编造的“特许证神话”。因而他的理论有助于我们辨别“伪历史”。
七、其他
a) 文化传播理论。跨文化和跨地区的神话主题传播有具体指导意义。希腊神话中有许
多东方神话主题，如洪水故事、忒拜英雄。
b) 结构主义神话学。列维·斯特劳斯。将神话分解成一个个主题单元，分析他们之间
的关系。
c) 比较神话学。有助于发现传说中遗存的远古印欧神话主题。麦克斯·缪勒为近代代
表。乔治·杜姆吉尔为现代代表，致力于从神话比较中发现古印欧社会的制度、风俗与观念，在复原古印欧神话的同时复原古印欧社会。