释经讲道范例

篇一：释经讲道七阶.3

释经讲道七阶——三、经文的中心思想

三、经文的中心思想（经文的“心脏”）

转折点把经文分成许多段落，每一段都有一个主要的、主导的、明确的思想。中心思想是经文的心脏，有时称为：经文的论述、唯一的强调点、讲章的螺丝钉或大概念，是传道者必须掌握的部分。

将经文浓缩成一个简要的主张，以此为经，经文本身为纬，把当中所含的主要概念，用不同的词语说明，强而有力地扎进会众的内心??几乎不能把它拔出来。

——查尔斯·席蒙 中心思想的成分：

经文的主题（标题或题目）：回答这个问题——作者在经文中说些什么？一段经文的主题必须明确。

经文的论述（补充或主张）：回答这个问题——作者怎样陈述他在经文中要说的？

范例：弗4:11—13

经节的题目：赐下恩赐的目的

重新意释经文：11 12 13

经文中心思想：

主题：升天的基督赐给教会属灵恩赐的目的。

论述：使教会得以被建造到像基督那样成熟。

完整的论述：升天的基督赐给这些人属灵恩赐的目的，是为了要建造教会，达到像基督那样成熟的地步。

大纲：

Ⅰ、升天的基督赐给教会四种恩赐的人。11

A、有使徒

B、 有先知

C、 有传福音的

D、 有牧师和教师

Ⅱ、他赐给这些人恩赐的目的是为了要建造教会12

A、这些人被赋予一个目的，为要装备信徒去承担圣工。12上

B、 装备信徒的结果是去建立基督的身体。12下

Ⅲ、这些人去装备信徒，直到教会达到像基督那样成熟的地步13

A、他们去装备信徒，直到我们众人对神的儿子的认识都基于一致的信心。13上

B、 他们去装备信徒，直到我们众人长大成人。13中

C、 他们去装备信徒，直到我们众人达到基督丰盛的身体。13下

篇二：归纳实用释经讲道学

《 归纳实用释经讲道学 》

在几千年前被掳归回的以色列百姓，因以斯拉文士在释经讲道上带来了历史性的复兴，他们重建圣殿，重整民心，重修城墙留下美好的见证。又曾经在旷野迦萨古道上的问题，仍然在现代人心中回应着：“没有人指教我怎能明白呢？”幸好圣灵差腓利过来把圣经解开，使埃提阿伯太监生命得改变，后来连一个国家都改变了，这都是正确释经带来的果效。所以我们来学习释经讲道学因为本于圣经教导，经过历史考验，得到教会认可，带来实质效果。为此，我们要推动这种讲道的浪潮，进行一次改革，为教会提供属灵的祝福。

? 归纳释经法的定义：先从圣经着手、取材于圣经的内容、去传递圣经信息的一种方

法。就是把这段经文的中心大意作个系统的总结、把经文的概念进行优化。

归纳释经法的程序：观察、分析、应用。

? 归纳释经法的要求：尊重圣经、归回圣经、高举圣经、

? 归纳释经法的步骤：了解文体、明白历史、注意结构、抓住概念、列出讲题。 ? 归纳释经法的例题：一起习练、提纲探讨、边学边练。

? 释经与讲道这两者是息息相关的、平衡发展的、互相对应的、讲道人一定要掌握释

经原则、但释经的目的就是传递生命之道。

讲道人时时要提醒自己我所讲的道:

?是否在讲耶稣基督、

B有没有救赎的成分、

C是不是按照正意的、

因为这样才会给我们规律应该讲什么、不应该讲什么、说明讲道人神学框架与神学体系是我们讲道的基础。

? 注意：释经讲道是宣扬那已经完成的上帝话语

释经讲道是见证过去历史所发生的故事

释经讲道是把圣经所得到的真理教训人

释经讲道是决定是否得神喜悦做无亏工人

释经讲道是要信徒有系统性的真理装备

释经讲道的重要

释经讲道使教会带来深度的教牧性

释经讲道使教会拥有真理的护教性

释经讲道使教会产生平衡的神学性

释经学这个名词的意义

? 太 1:23来就是“ 神与我们同在”。）

? 路 24:32心岂不是火热的吗？”

? 约 1:18从来没有人看见

? 徒 15:12 神借他们在外邦人中所行的神

迹、奇事

归纳释法经讲道的特性: 长远性 深度性 系统性 启发性

规范性 完整性 造就性 时代性

归纳的范围: 全章归纳全书归纳 全段归纳

全节归纳主题归纳 名词归纳教义归纳

传道人与圣经的关系不能脱节,要知我们身份是圣经的使者与教师,我们的心态是圣经的仆人与学生.

那么圣经有讲你没有看见你会太可惜

那么圣经没有讲你看见你讲会太可怕

请注意伊甸园的事变,极端异端的产生,真理教训的片面,纷争分裂的现象是不注重释经所导致.古日:水可载舟也可覆舟 .

所以要操练释经讲道学,那么释经讲道学要以释经学为根本与基础,这样才能正常发挥释经讲道学的功用与果效. 展现讲道,教导,教育的素质.

释经学注重学术性,规则性.理论性,

释经讲道学注重实践性.造就性,应用性.

圣经形成的过程:原于上帝的启示,再有作者的领受,后有文字的记载,最后给历代神仆传递,所以一定学会.

释经—面对作者解经—面对自己 讲经—面对听众

? 解经是个人的研究，解说是公开的发表；解经在书房内进行，解说在讲台上进行。

解经的主要目的是明白经文；解说的主要目的是传达经文。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.因为这是:

上帝的嘱咐申4:1/2基督的榜样太9:35

圣灵的引导约16:13使徒的传承提后2:2我们的责任提后2:15

释经讲道的重要

从圣经看释经的神圣从历史看释经的发展 从现今看释经的急需

学习归纳释经讲道目的

重思大使命中的教导神圣 评估今天教会的讲台情况

挑战讲道工人的讲道事奉 平衡同工信徒的读经听道

讲道人要有七个不要：

? 不要以杂粮代替真粮。

? 不要以哲学代替神学。

? 不要以人本代替神本。

? 不要以推理代替真理。

? 不要以私意代替灵意。

? 不要以名言代替圣经。

? 不要以经历代替内容。

注意背景与关系:

? 按卷释经讲道要以分类的书卷为背景

? 按章释经讲道要以整卷书为背景

? 按段释经讲道要以上下章为背景

? 按节释经讲道要以上下文为背景

A字句与字句的关系按卷释经讲道要抓住提要

B句子与段落的关系按章释经讲道要抓住段落

C一段与整章的关系按段释经讲道要抓住内容

D整章与整卷的关系按节释经讲道要抓住字词

整卷与整本的关系:

? 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经里的意思带

出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经文中。 ? 总之，解经要谨慎，文法解经更要谨慎，多多参考圣经学者的释经书，特别是原文

释经书，能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(J B Lightfoot 1828 - 1889)曾说过：“人虽尽了一切的努力，但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。”这应该是我们用文法解经时牢牢要记的。

归纳释经讲道法“不是”:

? 释经讲道不单是去逐节逐句的讲解圣经。

? 释经讲道不单是像主日学式的讲道教导。

? 释经讲道不单是引用经文作为讲道跳板。

? 释经讲道不单是专在文字文学上作游戏。

? 释经讲道不单是把经文列成大纲就行了。

? 释经讲道不单是个人主观思想经历的见解。

? 释经讲道不单是一堆毫无关联的建议推论。

归纳释经讲道“乃是”:

? 是合乎圣经，根据圣经，忠于圣经，内容是产于圣经的讲道方法。

? 是圣经概念的沟通，有明确的中心思想，更有针对性的讲道目标。

? 是解经式的讲道，透过历史，文化，文法，文体来发掘圣经的意思，就是字面，

字句，字义。

? 是个人性也是整体性的，先使自己在真道上受造就，然后造就别人。

? 是带有时代性的，面对现实，符合实际的，能满足听众不同的需求。

一、这是历来最有权威的讲道法 提后2：15

二、这是教会最有造诣的讲道法 提后3：16/17

三、这是工人最为正规的讲道法 提前3：6-8

四、这是时代最为急需的讲道法 提后4：1/5

五、这是具有难度挑战的讲道法 多1：3

归纳释经讲道的步骤

基础方面 :

? 1、选择经文2、预备心灵 3、深入祷告 4、多读默想

? 5、诚实观察6、彻底研究 7、需要工具 8、记录心得

? 9、抓住中心—主流思想 10、分清段落—主点与副点

实践方面:

1写好引言 2合适见证 3配上诗歌 4注意结论

选择经文要注意:

①、圣经段落思想单元帮助我们决定讲道的经文。

②、因受时间的限制，所以帮助我们决定经文的长短。

③、有些是属于专题，教义性的真理，以不同的经文决定讲道信息。

④、不同的场合与不同的节日来决定所讲的经文。

释经讲道的内容必须来自圣经，因此圣经是根本；是中心；是一切的总旨。所以对选择经文有讲究的。

1、小心选择一段属于自己受感的经文

2、谨慎选择一段能使自己明白的经文

3、特别选择一段适合时代造就的经文

4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文

释经讲道成为一个给人报告与评估：

? ①、合乎圣经原则吗？ ②、神学观念正确吗？ ③、发展合乎逻辑吗？ ? ④、有真理的动力吗？ ⑤、有应用的部分吗？ ⑥、带给人有感动吗？ ? ⑦、容易给人记住吗？

释经讲道几方面要严谨面对：

? 注意关键名词 抓住完整句子 了解上下文脉

摸着上帝心意 活学活用精神

特别注意观察、分析和应用

这是解经的三秘诀

这是解经的三原则

这是解经的三步骤

这是解经的三程序

? 正规的讲道法需要掌握三大原则：这三个方面是：观察、分析和应用。基督教释经

学手册作者，格兰·奥斯邦说：“释经学的真正目标不是写注释书，而是写讲章，注释书有几项很重要的任务，就是解明圣经经文的原初意义。而释经讲道是用观察，分析，应用的原则与流程，有一个系统性的规范，达到从经文到讲章流水线一样 。 准确的解释与准确的应用全在乎你准确的观察

? 解经铁三角的要求：

? 观察：要客观，要仔细，要全面

? 解释：要严谨，要深入，要灵感

? 应用：要竭力，要灵活，要实际

把六何侦探放进这三项中或叫何家侦探、阿何仆人

它们都有尊姓大名的、它们是帮助我们解经最重要、最需要、最实用的秘诀。

篇三：释经式讲道法讲义

篇四：胡宏照的释经讲道 ( 神的救恩 )

学生:胡宏照

学号:13012

学科:释经讲道

21世纪有影响力的释经讲道

一,引论-------

从这次的学习中得知, 什么是21世纪有影响力的 [ 讲道学 ] 之后, 我现对讲道的观念, 理念, 信念, 得到了很大的纠正, 改变, 与提升. 我真的衷心地感谢神藉着教牧硕士班, 给予的机会与平台, 造就了我, 规范了我, 成为神的器皿, 唯主所用. 今天, 是神给予我一次事奉的机会, 让我成为?话语的出口, 真的是何等的荣耀, 也同时让我们一起聆听, 学习, 接受神话语的供应,与灵的沛降, 好使我们一起对 [ 道 ] 的认识,并与 [ 道 ] 的关系建立.

首先,我们预备好自已的心灵, 带着一颗渴慕的心,与谦卑的心, 一起来领受神的圣言, 因我们当晓得神的话语, 就是灵, 就是生命, 因此, 我们要先藉着祷告求神开启我们的心窍, 来洁净我们, 充满我们, 并将我们现在的时间与空间分别为圣, 同时也赐下更多的 启示与精义 来医冶我们, 健全我们, 满足我们.

二, 本论-------

现在我们本着尊重的心态, 一起来打开圣经, 共同来念诵并分享, 在

[ 约3:16节 ] 的经文, 因为 [ 圣经 ] 是我们信仰的标记, 事奉的规范, 生命的核心, 真理的原则, 为此, 我们一起来学习并诠释神话语的奥秘.

在 16节的前面, 原文 有 { 因为 } 二个字, 藉着这个连接词, 把上节之原因, ( 耶稣降世之目的 ) 阐明出来,并连接于一起, 紧接着 以 [ 神爱世人 ] ,的编缉, 把 [ 神 ] 字放在 [ 世人 ] 的前面, 是告之 { 世人 } 人类之 被造与得救, 全是因为神先主动地爱我们, 拯救我们, 并非是因人有什么优越或做了什么功劳值得 神所爱, 乃是因为神无条件地拣选与呼召.

注意: [ 爱 ] 这个字在全书中出现有279次之多, 此显明神爱之 { 神圣 } 与 能力之 { 超然 }, 并藉着?的属性, 成就了神的救恩计划.

在经文中 [ 世人 ] 原文 是 { 世界 } 即: [ 受造之物 ],告之我们神是 万象, 万物, 万民, 的创造者, 主宰者, 唯有信靠? 是 [ 得救之门 ], 依靠? 是 [ 得胜之源 ] ,

[ 世人 ]------二字, 也显明了 神爱的完全, 神爱的范围, 神爱的对象,

紧接着突出 [ 甚至 ]------两个字, 意即: 是无与伦比之意,

证明:--神对我们的 [ 爱 ] 大过 我们所犯的 [ 罪 ] ,

神将?的最大, 最圣,最好, 最美, 最全的,唯一的 { 独生子 } 赐给我们.

再没有什么可与 [ 圣子 ] 相比, 也没有什么与之取代 [圣子 ]的位格, 更如此显明神恩之浩瀚,

注意: 这里出现的 [ ?的独生子 ] ,郑重地强调是 [ 神的独生爱子 ]

,非同 { 人的独生爱子 }, 是神在永恒从父而生的, 唯一的, 至圣至爱的, 并是三位一体的独一真神, 因为以下解释是----

[ 独 ]---- 意即: 是独一无二 , 亲爱 之意.

[ 生 ]---- 意即: 是表示神在永恒中表达?自己, 从恒古到永恒的真实性. 在此之 [ 生 ] 字-----表示 圣子与圣父是 [ 同生命 ], 而非从圣父 [ 受造 ] ,

[ 子 ]---- 意即: 是表示{ 圣子 } 与 { 圣父 } 有相同的本质, 是在恒古中 所产生的有 { 位格 } 的神, 并且呈现了 ( 圣父, 圣子, 圣灵 ) 是三位一体之独一的真神.

?s们有 ( 同名号, 同工作, 同时代, 同本质, 同荣耀, 同权威, 同永恒 ) ,

[ 独生子 ]-----这三个字 在圣经中出现有9次之多, 是为突显出 [ 圣子 ] 之奥秘与独特. 超然与权能.

又接着说: [ 赐给他们 ]-----这句话告之了我们所得的救恩, 是神在人堕落时就主动地呼唤着, ( 创3:9 ) , 白白地赏赐于我们的,( 罗3:24 8:31/33 ) . ?不需要 人 付出什么具体的条件与代价. 也并非 人 有什么优点或功劳, 配得神的救恩 , 乃是神 无条件地拣选和至圣的大爱 , 救我们到底. 并又说道 ----:;

[ 叫一切信他的 ]------ 这个[ 叫 ]-- 意即: 告之, 指明, 命令,

[ 一切 ]--意即: 指神爱所有的 受造之物 不分种族, 不分贫富, 不分男女老幼,不分俊美的或残疾的, 都可以有机会来 信靠神, 归于神.

[ 信 ]---这个字 ( 在旧约出现17次, 在新约出现251次, ) 如此之多涵义是

从两个层面来分柝-----( 来11:1 )

1, 从客观的?~实层面-----指 [ 信仰 ] 即 所信的?体对象与内容.

2, 从主观的经验层面-----指 [ 信心 ] 即 信者本身之投入与行动.

这二者是不可分割, 是一体二面的合成体,

[ 信 ]----原文 是 { 关系 } { 信服 } 之意,

是 { 现在 }的分词, 表示持续不断的动作,

因 [ 信心 ] 之价值----不是基于信心之本身, 而是在于信心之对象.

因 [ 信心 ] 不是 { 认同 } 或 { 知道 }

而是 { 降服 } { 接受 } { 依靠 } { 委身 } { 完成 }

而 [ 信心 ] 之所以超越是有----( 视觉, 听觉, 味觉, 感觉, 触觉 ) 的.

因 [ 信心 ] 是神所赐的, ( 罗12:3 弗6:23 林前12:9 彼后1:1 )也是 神?壑?揪?

另外 [ 信心 ] 也是 承载 ( 神的恩典与神的义 ) 之器皿.

人 不是因 [ 信心 ] 而得救, 乃是因 [ 信靠 ] 耶稣基督而得救.

因 [ 信心 ] 是 { 行为 } 的根基, 没有[ 真信心 ] 就不会有 { 好行为 } ,

因 [ 真信心 ] 是对 神 的话有真实地回应与行动.

紧接着的 { 叫一切信?的 } 之 [ ?的 ]----指出了 [ 信 ] 的对象与目标.( 出20:3 徒4:12 ) 信的对象---神是三位一体独一的真神. ( 耶10:10 )

信的目标---向着主的标杆与榜样直观或直奔, 只有藉着耶稣基督是唯一的途径. ( 约14:6 )

又接着最后真实地宣告说------

[ 不至灭亡 ] ---之 [ 灭亡 ] 这个词在 圣经 中出现有69次之多,

[ 灭亡 ]----意即: [ 永灭 ] 之意.

在原文 是 [ 坏了 ]( 可2:22 ) [ 失去 ] ( 路15:4 )

[ 迷失 ]( 太10:6 15:24 )

在这里意指 { 没有生命 }, 并非指 { 肉体死亡 }.( 太25:46 )

[ 反得永生 ]---之 [ 永生 ] 这个词在 旧约出现26次, 在 新约出现51次之多,

[ 永生 ]-- 原文是 { 永远 } 之意.

现今意即是 基督的生命. ( 约17:3 西3:4 )

是 神的恩赐.( 传3:11 约10:28 罗6:23 多1:2 )

注意: [ 永生 ]---不是 灵界长生不老的物体, 乃是 灵魂体完整健美的灵体.不受时间与空间之限制, 乃与神永永远远同在或同乐.

再分解 [ 不至灭亡, 反得永生 ] ------这八个字的出现,

不是 作者的哆嗦或重叠.

乃是 强倜或突显出真实性与对比性.

[ 不至灭亡 ] 的消极方面-----免得下火湖 或 第二次之死.

[ 反得永生 ] 的积极方面-----得了主的生命, 有了神的儿女之地位,

享了永恒之荣耀.

三, 结论------

通过以上我们所分享的信息之内涵, 并藉着这 { 教义 } 我们来综合一个神学专题来总结与归纳------把这节经文的主题命名为:

在 ( 拿2:9节 ) 告诉我们----{ 救恩是出于耶和华 }

在 ( 诗3:8节 ) 告之我们----{ 救恩是属于耶和华 }

以下从三个方面或三个层面 来阐述----

神的救恩

1,神的恩光普照万象 ( 赛40:26 耶10:12 诗33:6 , 9 103:19 )

2,神的恩典普施万物 ( 箴3:19 赛55:10/11 诗104:7/9 (转载于:www.cSSyq.co m 书 业 网:释经讲道范例)24/25 30 太5:45 ) 3,神的恩爱普及万民 ( 诗136:1/26 传1:4/7 彼前1:4/7 )

亲爱的弟兄姐妹: 今天我们综合以上所领受的神的恩言-----,我们当如何回应神的恩典呢?

我们当如何地应用在我们的生活中来荣神益人呢? [ 神的救恩 ]

故此:

1, 我们当信靠神 ( 来1:3 2:3 )

2, 我们当服侍神 ( 太20:28 约12:26 帖前1:9 ) 3, 我们当活象神 ( 罗14:7/8 腓1:21 4:12/13 )

啊门 !

胡宏照敬上