中华文化概说论文范文

篇一：中华文化之美论文

中华文化之美论文

中华历史源远流长，在上下五千年的历史长河中，留下了无数的瑰宝，它们涵盖了各个领域，无论是人文还是科技，时至今日我们依然可以从中收益颇多。但是随着社会的发展，经济的快速飞跃，人们对我们的历史文化已经越来越不重视，都把追求功名利禄，荣华富贵当作人生的最高追求，而忘了精神层次的富裕，中华文化已经被丢弃到最不起眼的角落，这是令人难以置信的。作为世界上最古老的文明之一，中国有着辉煌灿烂的传统文化。中国的传统文化是以华夏民族文化为主体的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，是中华民族几千年文明的结晶。然而这个古老、丰富多彩的传统文化体系在传承上却遇到了巨大的挑战，怎样解决好这个问题已成为整个国家的头等大事之一。针对传统文化传承这个问题，有人认为我们需要保持其原汁原味，而有人则认为我们应该融入流行。因此我们小组经过了几天的校园调查，做出了以下的结论，以及我们的一些意见。

经过调查我们发现其实同学们对于中华文化是有兴趣，有认知的，但是由于各方面的原因，导致没有更多的机会去了解中华文化。虽然社会上对于现在的学生不热爱历史文化有众多说辞，但是归根结底，和社会本身也有着千丝万缕的关系，用人单位不是看你普通话说得有多标准，字迹多么好看，而是先看你有没有过英语四六级，所以要想

改变现在的这种现状，只有从根本开始做起。

所以要保护中华传统文化，传承中华传统文化，首先就是要使中 华传统文化深入民心，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。调查中显示，同学们了解到中华文化的最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

翻阅资料后我们了解到，《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。然而要系统的传播中华传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中华传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中华传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中华传统思想而提高道德修养，学习中华传统文学艺术而获得美的教育。

同时们也可以利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中华传统

文化。利用现代传播媒介宣传中华传统文化，是中华传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中华传统文化民间化、大众化、全球化。

相信在不久的将来，中华传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。中国“礼义仁智信”的做人原则，教化为本、以德为先的政治策略，饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情，孕育中国悠久历史的名山大川，将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置，成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力。

给排水13-2班2013年12月5日

篇二：中华文化哲学篇期末满分论文范本5

试析中西方“本体”之差异及其经济的体现

——读《“己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学》

陈雨晴

摘要：中学之本体论与西学之本体论从许多方面影响了中西方的政治、经济、哲学、文化乃至民族性格的塑造。从经济层面上看，从微观上经济习惯的保守和激进之别，到宏观上的以“个人的自由”为标榜的市场手段与以“集体的调控”为特色的计划手段之争，也许正是中西方“本体”论投射在经济层面上的异化表现。

关键词：本体论；中西方；经济；哲学

西哲与中哲，各成流派。在文学上，西哲重意象，中哲重意境；在处世上，西哲重结果，中哲重形式；在伦理上，西哲重自由，中哲重礼义。而对于自我和本体的探寻，在西学与中学中，也表现出受地理、宗教、人口等客观因素影响下的显著的差异化。麻尧宾先生在其文章《“己学”发略》中，盖将中与西的“本体”分割为“宇宙论”的“本体”与“人生论”的本体，以此为基，求索中西的“本体”的不同，并将这种不同分径而论。其一为观解与觉解、殊相与共相之异；其二为知识义的求与工夫义的求之异；其三则为潜、实的条理与体、用的条理之不同；其四则是“宇宙论”与“人生论”的映射之不同。

而“经济”一事，大抵可以理解为是社会活动和社会创造，是“活泼日用的形下学”，一举一动皆遵照“本体”之指示。在西学中，“经济”一词原意为“家政术”，指治理家庭财物的方法，后延伸至治理国家的范畴。而在中学中则相反，在古代，“经济”二字大致与“经世”、“济民”相当，具有“治国平天下”的厚重意味，而演变至现代却反而被限于与金钱和交易相关的活动范畴。一个由内向外，一个由外向内，中西之哲学分化在此亦分明可见。

囿于本人学识浅薄，不敢妄言哲学之宏大，盖将课堂之所学与专业学识相联系印证，试从哲学之视角看所学之经济，浅析二者之因果关联，展现日常的所见、所感、所思。

一、观解与觉解及经济理论之产生

同样是画画的艺术，西方以精细的描摹和浓厚的色彩为美，极力追求表现对象的每一个细节；而中国的水墨画则是一种简约的艺术，奉承大道至简的原则，图的是留白的意境。由此可勘得二者的分别。观解与觉解的差异，大致若此。观解的精神是对事物进行理智的思辨，建立起完整的知识和构架，仿佛将对象置于显微镜下细细观摩。觉解的精神则更加强调直觉和对对象整体的感性的认知，讲求的是一种不可明说的境界，如果过于追根究底反而落了俗套。

因此对于西人而言，探求宇宙的“本体”是需要一点一滴地对外界仔细探查的，正如泰勒观察水、牛顿观察苹果一般，无不是从一小物开始，摸索得一些适用于宇宙的规律，从而得以离“本体”更近一步。这种方式不仅极大地促进了西方近代科学的发展，并且作用在了西方经济学理论上，体现在古典经济学在微观层面关于自由经济的观点上，鼓励每个个体去追求自身的利益，完成一套由个人到整体的逻辑推论体系。而一直到20世纪，西方经济学才纳入了宏观层面的学说，在此之前，经济学理论一直是围绕在微观个体的选择上。回看中国，在马克思的政治经济学引入中国之前，虽没有独立的经济学理论的存在，但古中国的治国方略中针对土地、农业、手工业和商业的政策更多是为政治和文化而服务的，例如“重本抑末”政策产生于以“士人文化”所代表的礼制，例如“义在利先”的义利思想，由此可窥见中式经济

学问的出发点并不是个人的利益，而是整体的社会稳定和社会秩序。

二、殊相与共相及经济习惯之差异

由重观解之精神可导出标榜个性的殊相，由重觉解之精神可导出推崇共性的共相。观解与觉解，殊相与共相，事实上有着极为密切的联系。西方长期以来将自由经济主义理论奉为圭臬，视亚当斯密*为经济学之父，实质上是一种对自由的倡导和向往与对个性的赞扬。即使是在政府宏观调控已经被广泛认可的今天，西方世界对代表政府干预理论的凯恩斯主义的批判依然甚嚣尘上，新自由主义经济学卷土重来。而中国虽正在一步一步迈向市场化，但却依然把控着宏观经济的大方向和整体的态势。

除此之外，西学所倡导的自由和个性，很大程度上影响了其民族性格的塑造，鼓励逐利、张扬、爱冒险、自我意识浓厚，使得西人在消费、生产等经济习惯上与中国有很大差异。譬如西方在新航路开辟时期进行的大胆的经济开放，王室斥重金投资航海家，承担了巨大的风险。与此同时野心勃勃的海上贸易和侵略扩张，也与同时期的“郑和下西洋”形成鲜明对比。又譬如美国的信用卡超前消费早已成为人们的习惯，而与之相比的中国，储蓄率高居不下。这些鲜明的经济习惯，无不是西人民族性格的体现。 反观中国，根深蒂固的家国意识和责任意识使得人们的经济习惯偏向保守和稳重。《汉书·食货志上》载：“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。” 重农不重商，因为农为本，国之大计，因此应以国为重。重储蓄不重消费，是因肩负赡养老人、抚育后代的“齐家”之责任，避风险、抑私欲，以节俭朴素为荣，以奢侈浪费为耻。乃至于今，中国的经济新常态，以拉动内需为主要任务之一，意在鼓励和刺激中国人的消费需求，可见中国的储蓄习惯所代表的民族性格和民族文化，早已根深蒂固。

知识义与工夫义及经济理论的核心

《“己”学发略》中认为，西方所代表的知识义的“求”，投射的目光是向外的；中国所代表的工夫义的“求”，投射的目光是向内的。西方探求的“本体”，是站在宇宙面前的，建立在一系列复杂逻辑推导和论证的知识义；中国的“本体论”，虽说同样有宇宙之本体论，但那不过也是人生之本体论的外化，因此是由心而发、“繁冗脱尽*”的工夫义。与此相类似的，西方经济学理论偏好运用逻辑缜密的公式和模型，研究具体的资源配置的方式，而中国的经济学问，大抵可以通过精炼的言语概括出精髓，并且其研究的重心主要在于资源配置背后的生产关系，从古人的“士农工商”到现今的马克思政治经济学的中国化发展，中国的经济学理论从不拘泥于具体的经济模型，反而能从经济本身发散至社会关系的变革中去，将经济关系外扩至人的关系。同时，这也体现了西学与中学中对于潜与实、体与用的条理之不同，西方经济学，盖可视作西学之实，然而其潜，却往往不可言说，不可捕捉，或极易上升至神学的角度；而中式经济学，往往从心性出发，虽为经世之“用”，其体大多来源于对人性的探索。

除此之外，西方Ontology所“对象化”的本体，亦能够在经济学中找到其映射。该“对象化”的存在，是一种超出人的意志之外的仿若黑格尔所谓之“绝对精神”，正如古典经济学中对“无形之手”的概括，其主旨大抵是说，无论人们如何以背离社会利益的方式行事，其总和一定是社会福利的最大化，仿佛有一只无形的上帝之手，使得这一切自然而然地发生。而到了20世纪，凯恩斯打破了这看似完美无瑕的经济状态，承认了经济中总是存在失业、资源浪费等问题，“无形之手”的力量开始受到质疑。中国的经济学通常认为，经济状态的呈现总是与人的关系和矛盾相关，在人的作用下，并不存在完美的市场规律，因此中国往往更加强调对经济和对人的规范。中国古代的许多经济政策，譬如“重本抑末”、“相地而崔征”，大多可看做现代产业政策的前身，而先前所提到的“义利思想”，则强调道德对经济的规范作用。

后记

经济之学问，作为千千万万学问的一种，追本溯源，最终本就是从“本体”中外扩出来的科学，如此“本体”才能称之为“本体”。而将本体的学问与经济联系起来，便只需细心寻找“本体论”在经济理论的映射。倘若平日里对生活的各方各面的观察细致入微，我们均能够从生活的角落中领悟到“本体”的存在，感受到“本体”的博大之处。因此此次报告，也只是一次运用生活经验联系课堂知识的体验，认识粗陋，如果有何不恰之处，还请老师斧正。

参考文献：

【1】《“己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学》 【2】《汉书·食货志上》

【3】《礼记·大学》

篇三：中国传统文化概论论文

中国传统文化之我见

摘要：从中国传统文化的起源古代社会至封建社会，讲述她不同时期的文化特点，简述她的发展历程。从不同角度分析中国传统文化的精华与糟粕，对其精华，我们要传承，而对其陋习，我们则要加以改进，努力将中国的传统文化发扬光大。

关键字：历史悠久，有利有弊

引言：中国传统文化源远流长，博大精深。她哺育着一代又一代华夏儿女，滋润着我们的文化精神，造就了华夏民族淳朴善良的民风。她的神秘激发着我们一代又一代学子去探索，去求知，用我们善于发现美的眼光去揭开她的面纱。

一、中国传统文化的发展历程

悠悠的中华五千年文明史，是中华民族文化的一部史书，展示了中国传统文化的博大精深，它足以让我们所有中华儿女引以为豪，激发着我们不断探索它的决心。中国传统文化是中华民族重要的凝聚力，不论是它的产生根源，还是在以后的发展演变过程中都是我们先辈智慧的结晶。所以，我们有必要探索学习中国传统文化，去其糟粕，取其精华，传承中国传统文化，将其发扬光大。

中国传统文化源远流长，是在中国古代社会发展形成的比较稳定的形态。在原始社会时期，人们过着群体打猎的生活，渐渐地也就人们相互之间一种凝聚力，也形成了文化的

一种基础，人与人之间注重和谐，把人与人，人与集体，人与自然相结合起来就是当时文化的一种基本精神。这种基本精神也使传统文化具有兼容性，它包罗万象，以开放的姿态来面对各种文化，是中国文化拥有了广度，让中国传统文化具有了发展的一个邹形。

随着社会进入奴隶社会时期，传统文化变成了一种奴化的文化，为奴隶社会服务。在这当中最为重要的就是出现了文字，也就是第一种文字——甲骨文，这后来是历史记录奠定了基础。还有的就是在奴隶社会末期，也就是春秋时代，奴隶社会的文化达到鼎城，出现了百家争鸣的局面，其中以孔子为代表儒家文化，老子为代表的道家文化最为繁荣。期间还出现了我国古代的第一步伟大诗篇《诗经》，描素了从西周到春秋时期人们的生活风貌，文化背景，成为研究古代历史的重要的历史文献。

随着秦始皇统一中国，确立君主制度，中国社会开始步入封建社会。在各代君皇的统治历程中，儒家文化渐渐地被确立为主导思想，深受历代君主的提倡，慢慢的演变成宗权族权文化，提倡君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的封建等级制度。科举考试是当时选拔人才的主要方式。科举制度在漫长的历史进程中也逐渐发生改变，直到明朝以后以八股科举考试为主，这成为科举考试的一次败笔，毒害了无数学子积极追求文化知识的心态，制约着中国文化的进步。在漫长的

社会，人们习惯了小农经济，自给自足的经济制度占据主要地位，实行高度的中央集权制度，统治者残酷的剥削着老百姓的劳动成果。由于受着封建儒家思想的桎梏，人们养成了顽固的封建主义思想，对外来文化的排斥，以至于中国慢慢的从世界文化中落伍，成为晚清政府深受列强欺压的根源。总的来说，虽然封建社会极大的束缚了传统文化的发展，但也形成了封建文化独特的一面，值得我们去研究，取吸取，取传承。

对于中国传统文化我们说不明道不尽，既爱之又恨之。我们爱她得的精髓，恨她的糟粕。

二、传统文化的精华

中国传统文化在很多方面起到了一定得的影响作用。首先，在人文素养方面，她把中国五十六个民族的各族文化特点有机结合起来，形成了中华民族特有的文化体系和人文素养，养成我们热情，好客，淳朴，勤俭的良好风俗习惯。其次，中国传统文化与时代的建筑风格很自然的结合在一起。一直以来，中华民族都崇尚人与自然的相处，提倡回归自然，返璞归真。在各种建筑物的周边都或多或少的与自然地的花花草草相互依托，符合人与自然和谐相处的文化本质，直到现在这种建筑风格依然影响着现代的建筑物。再者，中国传统文化对中国的经济发展有着决定性的作用。在不同的历史时期，统治者都已各时代的文化特点统治经济社会的发展，

这点在封建时期尤为突出，他们以儒家文化为主导思想，大力发展小农经济，自给自足，也出现了历史上少有的几个鼎城时期，如：汉朝的汉武帝时期，大唐的贞观之治，清朝的乾隆年代，这些时期都是经济的顶峰，也是儒家文化盛行的时期。同时这时候，各个不同文化也很流行，比如佛教，这点尤其在唐朝尤为明显，在南宋和北宋时期，各种思想文化得到空前的发展，沿者无罪，不杀文人成为铁的规定。再到后来的元朝和清朝，因为由于少数民族成为统治者，不同的民族文化开始与大汉文化撞击，相互融合，出项繁荣的现象，把不同的文化一起融入到生活，政治，经济当中，这些都是传统文化对我们有利的一面。

三、阻碍传统文化的发展和文化中的弊端

每种事物都有两面性，传统文化既有其精华，也有其暇陋，一些文化中的陋习制约着文化前进的脚步。这当中最著名的就是秦始皇的焚书事件了。秦始皇驰骋战场，以扫六国，统一中国，实行中央集权政策，开辟封建社会。为了加强自己的统治地位，秦始皇导演史上著名的坑儒焚书事件，史书中除《秦纪》外，六国史书全部烧掉，此外，秦始皇还屠杀大量的儒生，造成人才流失。这对后来的统治政策起了很大的负面影响，许多统治者为了巩固自己的政权，开始实行文字狱，制约文人学者们的言论自由，文人大都为达官贵族作辞赋乐，供他们娱乐，极大的阻碍了文化的发展。虽然在某

些时期多种不同文化争鸣的现象，但是大部分时候还是独尊儒术，尤其是在汉代将儒家学说明确为基本统治思想以后，其他各派的学说都遭到遗弃。虽然说当时的这种做法对汉朝的统治有利，但对于中国文明和文化的发展来说是一个巨大的损失，在以后的进程中付出惨重的代价。尤其是在封建后期，中国逐渐在世界文明中落伍，使中国在近代科学在迈进是举步维艰。个人觉得，中国开始在世界文明中；落伍应该算是从明朝开始，明朝时期，开始实施八股科举考试，想尽一切束缚学者们得思想，使得他们整天沉迷于四书五经之中，而此时的西方开始出现资本主义的萌芽，各种思想文化盛行，出行了盛行一时的文艺复兴，为西方的近代文明与发展奠定了基础。虽然说在明朝时期也出现过资本主义萌芽，但是在当时的治国方针下是不容存在的。所以，中国的文化受到前所未有的攻击，在世界文明的

浪潮中落伍。总之，中国传统文化存在的很多陋习，需要我们去认识，去改进，将其完善。

正如培根所说的读史可以使人明智，学习中国传统文化概论是一件意义重大的事情，它既可以增加我们对历史的了解，了解我国传统文化，也可以陶冶情操，提高文化素养，也可以让我们取其精华，去其糟粕，吸取教训，传承中国传统文化，很好的展望未来。