(文采技法)议论文语言的形象化表达
尽管议论应当凭借其强大的逻辑力量征服读者和听众，但它并不排除具体形象。精彩的议论一定是具体形象、生动活泼的。它拒绝人云亦云的陈词滥调，讲求具体形象、生动活泼的思想展示。 具体形象、生动活泼的语言，不但能将抽象的道理具体化，使文章文质兼美，情理并具，使论述的逻辑力量得到更大程度的发挥，增强文章的说服力和感染力；同时，以具体化的形象代替枯索的理性论证，也可以使写作者拓开思路，文思如涌。
形象与抽象的问题其实就是艺术创作与欣赏时的虚与实的关系问题。
以绘画为例：从技术层面上分析，每一件作品，都能从画面的布局安排、线条的疏密处理、笔墨的轻重描绘等等方面得出“虚实”判断的品评标准。清人方薰在《山静居画论》说“古人用笔妙有虚实，所谓画法，即在虚实之间，虚实使笔生动有机，机趣所之，生发不穷”。
作文，也可以从写作方法、修辞手法、表达技巧等方面来作“虚实”的考虑。相对来说，议论说理、抒情表意更偏重于理性和抽象；记人叙事、写景状物，还包括一些修辞手法和表达技巧（比喻、借代、比拟、象征、类比、……）更偏重于感性，讲求形象、生动。在写作过程中，我们不仅应该做到当实处实之，当虚处虚之。也应该注意“虚”和“实”的结合——过实处则略虚之，过虚处则稍实之——实实虚虚，虚虚实实，实则虚之，虚则实之，或许会产生“虚实相应”和“虚实相生”的表达效果。
怎样使议论文进行形象化论证呢？以下试就此问题谈谈具体做法。
一般来说，议论文的写作有两方面的事要做：首先明确概念（比如话题看关键词），其次便是论述观点。所以，笔者拟从明确概念和论述观点两方面来谈谈议论文语言的形象化表达方法。 其一：用形象诠释概念
具体方法如下：
方法1：列举法
比如：责任感——人们自觉地把份内的事做好的心情。这里是用下定义的方法对“责任感”内涵进行揭示。在这个定义中，“人们”、“自觉地”、“份内的事”、“做好”、“心情”都是抽象的。我们可以运用列举的方法对其作形象的诠释，将其转化为感性的形象。
责任感是诸葛孔明“鞠躬尽瘁，死而后已”写就的《出师表》；责任感是孔繁森离家别母、血洒高原树立的公仆丰碑；责任感是贝多芬挑战人生、超越自我谱写的《命运交响曲》；责任感是保尔．柯察盒顽强拼搏、热爱生命铸造的烈火金钢。
再如：幸福是什么？幸福是在初夏的早晨打开窗户时迎面吹来的那股清风，是你独坐一隅聆听歌曲时的那种心灵的静谧，是你从母亲手中接过饭碗时心存的那份感激。幸福无时无刻不在你身边。 这里也是用列举的方法对“幸福”内涵作了形象的诠释，作者信手采撷生活中具体事件来加以诠释，便轻而易举地唤起了读者的感性体验，并能让人产生丰富的联想，比下定义要来得生动活泼。 方法2：概述法
比如：“勇敢”我们可以用概述的方法对其作形象的诠释如下：
勇敢，一种精神上的激素。
开诚布公的引咎自责，顾全大局的忍辱负重，捐弃前嫌的真挚坦诚，破坏迷信的敢想敢做，权势面前的拒绝媚上，荣誉面前的谦虚谨慎，突破陈规的创造革新，背逆潮流的力排众议，危急当口的主动请缨，无一不是勇士们高贵品质的闪光!
勇敢，一种行动上的催化剂。
利害攸关而敢说真话，捍卫真理而视死如归，遭遇强手而毫不怯懦，遭受挫折而痴心不改，利禄诱惑而视若粪土，近水楼台而不图得月，泰山压顶而不折不挠，检查省察而幡然知耻，路见不平而拔刀相助。桩桩件件，哪一桩哪一件不是由勇敢发起?
再如：潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。潇洒的内涵包罗万象，“采菊东篱下”是一种清净的潇洒，“胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒，“指点江山，激扬文字”是一种豪迈的潇洒。珠光宝气、浓妆艳抹不是潇洒；盲目从众，追逐时髦不是潇洒；信口开河、油腔滑调不是潇洒；
自吹自擂、相互攀比不是潇洒。
“潇洒”是个抽象的名词，作者先以陶渊明、毛泽东诗词中的名句列举“潇洒”的内涵，然后从反面概述那些常常被人们误解的“潇洒”，具有较强的概括性。
方法3：运用比喻、拟人、借代等形象化的修辞手法
比如：友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚的搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。
如果抽象定义“友情”的概念，很难让读者产生共鸣，作者以“储蓄”来比喻“友情”，而后找打开了思路，用排比句式揭示“友情”的内涵。
再如：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点亮希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导我们走向灿烂的辉煌。（《道德仍需灿烂》）
连续比喻，又构成了排比，更深入透辟地论述了道德的意义与价值，如鼓点声声，叩人心扉。 再如：灵魂储藏在你的心中，闪动在你的眼里，流露在你的嘴上。因此，眼睛便是灵魂的窗户，它毫不掩饰地展现你的学识、品性、情操、趣味和审美能力。也许你貌不惊人，眼小如豆，但却可能有一个蜷曲衰败在其中沉睡。眼睛足以传神。而语言便是灵魂的镜子，它完美清晰地反映出你知识的深浅，趣味的雅俗，思想的清浊，动机的纯杂，你一动嘴便勾画出你自己，语言以述怀。（《谈“灵魂、眼睛与语言”》）
作者在此段中运用了比喻、拟人、排比等修辞方法，不仅论述了“灵魂”、“眼睛”、“语言”三者之间的辩证关系，而且让读者在生动形象的审美中领会其理。
其二：以形象的演绎代替抽象的论证
具体方法如下：
方法1：典例分析法
比如：一些文化“糟粕”又在我们生活中沉渣泛起
用典例分析法演绎如下：
康熙们可以死去，大清朝可以灭亡，封建制度可以推翻，但中国人的奴才意识和皇权思想却总是变着花样“活”下来，时时刻刻地在中国人精神里萌发。虽然经过思想解放和民主制度的洗涤，可封建皇帝还是一个个地以历史主人公的姿态从古墓里爬出来，大清的辫子也越长越长，中国文人挖掘古典文化，实际上挖掘出来的却是封建皇帝的僵尸。
——这里的语言成功地避免了纯逻辑的推理，将抽象、乏味的论证过程演绎成了血肉丰满的形象的历史画面。
再如：攀亲的事，仍有所闻。有几个地方为了争谁是某名人的故里，吵得死去活来；有几个人，因为据说是某名人的几十世孙，被捧得死去活来。殊不知范希文的后人未必先忧后乐，诸葛亮的裔孙也未必鞠躬尽瘁，诸暨未必多美女，秭归未必多诗人。这种攀亲的习气也真是积习难除。至于同洋人攀亲，更是先存着几分势利，外加着几分奴颜。（《读鲁迅》陈四益）
分别以范仲淹和诸葛亮与诸暨（西施家乡）和秭归（屈原家乡）为例论述攀亲（攀名人和攀名人故里）风气的滑稽可笑。以典型例子代替了抽象论证，避免论述语言的罗嗦冗长。
再如：动画片《西游记》里有一幕给我的印象最为深刻：唐僧正在打坐念经，忽然一只蚂蚁掉落在他的手上。唐僧并没有粗鲁地甩动手掌或是直接将这只小虫碾死，他只是轻轻地将蚂蚁所在的那只手放在地上，让惊慌失措的蚂蚁安全离开。记得小时候我每看到这一段，总会嘲笑唐僧的迂腐和虚伪，但随着年龄的增长，我才渐渐明白，正是举手投足间的善，才成就了一个慈悲为怀的圣僧，才显现出佛的博爱与睿智。同样，当我们于举手投足间，积累对自然的善待，谁又能说我们不是真正的环保主义者呢？（《举手投足之间》）
《西游记》中的故事，历来有口皆碑，作者在众所悉知的形象中寓含着对事理深透的分析。同时，在作者的笔下，唐僧的可笑行为变成了环保的举动，角度新巧。
方法2：设置情景法
比如：人们拒绝善心在自己身上扎根，这带来的后果是怎样的呢？
瞧瞧吧，受了伤的老人躺在街边独自呻吟，人们视而不见走自己的路；落水的生命在那里挣扎，有人只站岸上观；黑夜里歹徒持刀杀人，也许只要有人大喊一声，一个生命便可以挽救，可有人只当没听见……社会如此下去，没有一点温情，爱心，它将比坟墓还冰冷。（《唤回爱心》） 此段生动描绘了三种境遇形象，使读者有如身临其境，增强了文章的感染力。
方法3：引用论证法
恰当引用历史典故、诗文名句、名言警句论证，不仅使说理深邃，含蓄有力，且言简意赅，恰到好处；而富有文化背景的这些现成语句也使文章的内涵意蕴丰厚，耐人寻味。
比如：中国有句古谚：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我国战国时期的苏秦正是由于小时候“头悬梁”、“锥刺股”地努力学习，从而成为了六个国家的宰相。像这样勤奋好学的例子还有很多，例如：车胤为了读书，不惜囊萤映雪；王羲之在学习书法时，整整写了十八缸水，成为我国一代书圣......这说明学习需要恒心、毅力和刻苦的精神。天下没有不劳而获的事，即使凭兴趣，也一定要同时具备坚强与专注，方可望成功。（《梅花香自苦寒来》）
古谚“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”自然会引起读者联想与想象，而作者接下来的举例论证也就变得顺理成章了。
再如：祖国是什么?最简单的回答就是，它是与你有血缘关系的一片土地以及生活于其中的人和事。然而，当苏轼放言“大江东去”的时候，当岳飞歌咏“八千里路云和月”的时候，当文天祥叹息“零丁洋里叹零丁”的时候，当毛泽东感慨“问苍茫大地，谁主沉浮”的时候，祖国是什么的答案还会这么简单吗?
这里的名人名言蕴含这些名人的丰富深刻精神——思想、感情、品格、气节等，引用增强了文字意蕴，可以说精警有力，使人回味。
再如：人生既有烟波江面，就有望穿江面的志士仁人。
我喜欢婉约中透出英气的李清照，虽是“人比黄花瘦”，也高歌“不肯过江东”的项羽；我喜欢悲风掀襟又内怀热肠的辛弃疾，虽怀古“金戈铁马”，但又“松窗竹户，万千潇洒”；我喜欢意气豪迈又沉郁峻峭的陆游，虽“夜阑卧听风吹雨”，但“位卑未敢忘忧国”才是他的初衷。
方法4：比喻论证法
比喻就是打比方。运用比喻论证的方法能够使复杂的道理简单化，抽象的事物形象化。生动活泼，增强吸引力。
比如：心是门，为你打开一道前往求知世界的入口；心是路，为你指引一条通往成功的道路；心更是风筝，带你遨游无垠的天际。如果心是门，那么，钥匙在你手中，明天的世界由你选择；如果心是路，那么道路在你脚下，通往何方任你掌握；如果心是风筝，那么线握在你手中，飞翔的天空由你随心所欲。那么，做好你心灵的守望者，不要让世俗与卑劣将你污染，给心灵一个真实的选择吧！（《心灵的守望者》）
此段文字一连用了三个比喻，将“心”分别比做“门”、“路”、“风筝”。并在此基础上展开进一步的论述。
再如：[片段①] 也许因为你貌不惊人，在芸芸众生中平淡无奇，你被长期忽视。但是，你不必胆怯，要敢于展现一个真实的你。因为你是别人无法替代的……（《展现真实的自我》）
[片段②] 也许你是块矗立于山林、终日承受日晒雨淋的顽石。岁月沧桑，世事变幻，你被人无情地遗忘在一个角落里。对此，你不必怨愤。要知道，长久的屹立已经写就了你的永恒。
也许你是一件煅烧失败，一出炉就遭冷遇的瓷器。没有均匀凝脂的秀色，也不可能被人珍藏在香阁之中。对此，你实在不必叹息。要知道，当你摒弃种种杂质，由一块土坯变成一件瓷器的时候，你的生命便已在烈火中变的灼热而亮丽。你完全应该为此感到欣慰。越远古的土陶越珍贵，因为它们代表了一个真实的过去。
也许你是一片熬过了旱季的叶子，是大河里一叶不起眼的小舟，不会甚至不可能引起人们的注意
和惊叹。对此，你也大可不必自暴自弃。要知道，平平淡淡才是真，最本色的也就是最独特的。 展现你真实的风采，你就拥有了整个世界!（《展现真实的自我》）
上面两段选文的意思是基本一致的，都是讲要超越不足，敢于“展现真实的自我”。片断①却略嫌空洞直白。片断②用“顽石”、“瓷器”、“叶儿”和“小舟”等具体形象的事物进行比喻说理，既生动具体，又饱含感情，能引起读者的共鸣，感染力、说服力自然更好。
方法5：类比论证法
类比证论就是将具有某些相同特点的事物或事例进行比较类推，从而证明论点的论证方法。《晏子使楚》中，“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳”就是运用此法。再如下面的习作《爱，更需要“复制——粘贴”》中段落：
……习惯了在快捷的信息网络上生活的人们，每天不知进行着多少次的“保存”“复制”“粘贴”“删除”之类的操作。可你试着将一些人类的美德类似地操作过吗？请让我告诉你一个美妙的操作：把爱先“保存”再“复制”，更重要的是“粘贴”，试一试，生活将因你而美好。爱，需要每个人去“保存”“复制”和“粘贴”，而不是仅靠一人或一个基金会去传播。社会需要丛飞、白芳礼、李亚鹏和王菲的爱，更需要的是每一个伸手投足间的爱，爱可以“积小流成江海”。
爱，没有“删除”，也不只是“保存”，它更需每一个人去“复制”，去“粘贴”，只要人人都“粘贴”一次爱，世界将变成美好的人间。
拥有爱心，播洒爱心就同电脑操作中的“复制”“粘贴”一样重要。借助具体可感，性质相同的另一件事情，巧妙加深说理的透彻性：本来不易讲清的道理，经过类比，深奥的道理就变得浅显好懂了。
附学生习作一篇：
《品味成熟》
俗世喧嚣，红尘滚滚，在行色匆匆的人流中，不知不觉地裹挟其中，所以保持一份成熟尤为重要。 成熟在苏轼的“大江东去”的豪迈中；成熟在嵇康深思熟虑的选择中；成熟在康德深邃的眼睛中；成熟在伏尔泰略微颤抖的声音中；成熟在莫尔斯失败后的行动中。
成熟就是学品味从容。有首歌这么唱道：“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草，从不寂寞，从不烦恼……”跋涉过，努力过，结果可能是崇高，但很有可能仍是平凡，没有“大腕”的显赫，没有“大款”的阔绰，便自会有一份随心所欲的舒坦自然，自会有一种心游万仞的豁达乐观。学会品味从容，我们便不致泪盈双眼，在错过太阳之后，又错过星星和月亮；学会品味从容， 我们便不会灰心丧气，在失落春天之后，又荒芜秋天；学会品味从容，我们会珍惜每个时段。拥有从容，是平凡者的风度，也是平凡者成熟的表现。
成熟就是知道满足。太多的牵涉与羁绊使得原本丰盈的生命日渐憔悴了，整日忙于房子、票子、位子等身外之物周旋。记得普希金童话中的一个老太婆，当上了女王之后还想当教皇，她想让所有的王臣服于她的欲望的魔杖。有些人太贪心了，得到金子后还想要仙人那点石成金的手指。物欲横流的社会越是向你展示更多的诱惑，你越要保持一份淡泊的心境。正如徐志摩先生说的那样：“得之，我幸；不得，我命。如此而已……”
成熟就是知道关心他人。关心他人就是关心自己。石油大王哈默在成为石油大王之前是是一个流亡者；一次与同伴流亡到美国南加州的一个名叫活尔逊的小镇上，在那里认识了那位在他成功路上起了不可估量作用的州长。那天，冬雨霏霏，镇长门前花圃旁的小路成了一片泥淖。于是行人就从花圃之内穿过，弄得花圃一片狼藉。哈默也替镇长惋惜，便不顾寒雨染身，站在雨中看护花圃，让行人从泥淖中穿行。这时出去半天的镇长挑着一担炉渣铺在泥淖中。结果没人从泥淖中穿行了。最后镇长意味深长地对哈默说：“关心别人就是关心自己，看，有什么不好。每个人的心都是一个花圃，每个人的人生之路就像花圃旁的路。生活中有晴天也有雨天。如果有一条可以顺利通过的路，谁还愿意去践踏花圃，去伤害健康的心灵呢？”镇长的成熟可以证明这一点，毕竟，敬人者，人恒敬之。
人生之路，崎岖不平。成熟者拥有从容；成熟者知足；成熟者知道关心他人。 成熟者面朝大海，霎时，春暖花开。
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