民间故事500字

篇一：中国民间故事史

中国民间故事史

之天鹅处女型故事

栾川县叫河中学

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天鹅处女型故事

内容摘要：中国各民族民间流传的天鹅处女型故事通过人与自然、男性与女性“二元对立”的结构模式，以禁忌主题的方式形象地呈现了人与自然之间既相互对立又相互依存的关系，包孕了人类应该善待自然，否则将会遭受到大自然无情报复的生态诉求。

关键词：天鹅处女型故事 禁忌主题 善待自然

天鹅处女型故事在全世界流传非常广泛，历来为文学家所重视。那什么是天鹅处女型故事呢？所谓天鹅处女型故事（Swan Maiden Tale），通常是指人间某一小伙子与化身天鹅或白鹤等鸟类飞到人间的仙女结合为夫妻的民间故事。我国许多民族的先民，在民间神话故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为“处女”的形象，比如天上飞的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与人间小伙子邂逅、成婚。我们把这类故事称为天鹅处女型故事。

中国的天鹅处女型故事

从20世纪搜集、整理的民间故事情况看，晋代干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事，敦煌石窟中发现的、题唐代句道兴撰的《田昆仑》故事可以说是我国古代见诸文献记载较早和较完整的两篇“天鹅处女型”故事。其他后来搜集于民间的这类故事也不少，如汉族的《天牛郎配夫妻》、瑶族的《五彩带》、彝族的《大雁姑娘》、达斡尔族的《从空中飘下的仙女》、藏族的《诺桑王子》、僳僳族的《花牛牛和天鹅姑娘》、傣族的《召树屯和兰吾罗娜》与《宝扇》、壮族的《孤儿》与《鸟眼田》、苗族的《天鹅姑娘》和《天女与农夫》等都属于比较典型的天鹅处女型故事。

研究中国各民族中天鹅处女型故事的基本形态后，我们发现，“禁忌”几乎构成了该故事叙事最基本的情节构架，是推动故事情节发展的重要环节。

这里我们首先来看看天鹅处女故事的最早文字形态——干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事：

豫章县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍伏往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在稻积下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。（晋·干宝《搜神记》卷十四）

“豫章县男”与“毛衣女”的结合肇始于男主人公的违禁行为（“得其一女所解毛衣，取藏之”），最后他们婚姻的破灭也是因为违禁行为造成的（“使女

问父，知衣在稻积下”）。

我们再来看看解放后搜集的流传于云南傣族的《召树屯和兰吾罗娜》故事：

在距今三、四百年前，云南西双版纳勐海地方有一位聪明英俊的王子叫召树屯，在猎人朋友的帮助下，他来到朗斯拉湖边去寻找心中理想的爱人——孔雀公主。有一天，他与猎人朋友一起来到湖边，看到了远方飞来七只孔雀，目睹了她们脱下孔雀氅在湖中洗澡，然后跳舞的美丽景象。后来在猎人朋友的帮助下，他偷取最小的孔雀公主兰吾罗娜的孔雀氅藏了起来，终于与自己理想的爱人结合在一起。当他们回到家中时，来历不明的儿媳勉强被父王召勐海接纳。可是后来在召树屯抗击敌人的战争过程中，召树屯率领的军队节节败退（实际上是召树屯和兰吾罗娜的计策）。兰吾罗娜被星相家阿章龙看作妖怪变化的，是导致战争失败的原因，怂恿国王召勐海杀害孔雀公主。兰吾罗娜在被杀前，提出要穿上孔雀衣，再跳最后一次舞蹈，得衣后再度变为美丽的孔雀飞回了天庭。召树屯战胜敌人归来后，不见了爱妻，悲愤欲绝。

（故事原文见《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，

1957年版）

召树屯也是因为触犯了仙女的禁忌（盗取孔雀氅）才得以与孔雀公主结合在一起的，孔雀公主的离去也是因为违禁造成的（被她赚回了孔雀氅）。只不过这里后来的违禁行为，不是王子本人造成的，也不只是王子的家人造成的，而是由代表男方家族的国王和大臣一手造成的。

在后来的天鹅处女型故事中禁忌主题得到更为明显的强化，发展为不能说某女是某某变的。不许看，不许触动某种事物等，谁说了、看了、摸了，就会给谁带来灾难性的后果。斯蒂·汤普森说：“有许多故事讲某个男子娶了一个仙女。有时是男子到仙境去同她生活，有时是男子娶了她并将她带回家去生活。在后一种情况下，他每每有一些要严格忌讳的事情，譬如不能叫出她的名字，在某个特殊时刻不能看见她，或在某些琐事上不可得罪她。”在一则名为《雁姑娘》的故事中，雁姑娘的丈夫只说了一句“雁变的女人”，原型一旦说破，妻子立刻闭了口，悲伤地盯了丈夫一眼，脸色惨白地在地上一滚变成了一只雁，由窗口飞走了。

这一禁忌母题有很强的适应能力，在此型故事的不同种类中都占据着显要的位置。像田螺姑娘以及丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书所列的400D型的全部故事都是此主题的衍绎，只不过女主角的原形扩展为田螺、狐狸、虎等，羽衣也随之替换成了螺壳、狐皮和虎皮，洗澡的情节已失落了。

这些故事属天鹅处女型的不同种类，而其中深嵌的两个禁忌母题是完全一致的。关于前一使异类“就范”的禁忌，尽管因对象的不同呈现的行为不一样——有的是藏羽衣(“毛衣女”)，有的是藏狐皮(“狐狸精”)，有的是藏虎皮(“老

虎精”)，有的是藏螺壳(“田螺精”)，但禁忌的性质并无差异。故事中禁忌行为的样式有多种，归纳起来为两类：一是无意中让异类知晓羽衣(或皮、壳)的藏匿之处，一是有意无意提及而揭露了异类的真实身份。

从禁忌的违反过程来看，违反禁忌者大都是代表人类的男子一方有意为之：他们或是对她恶意中伤（如《雁姑娘》中丈夫对孩子说她是“雁变的女人”，故意揭露乃至嘲笑她的原形）；或是对她们的“外衣”不加珍爱，随意糟蹋（如《毛衣女》故事中将其“羽衣”放在稻草之中腐烂）；或是指其为妖孽，图谋杀戮（如傣族的《召树屯和兰吾罗娜》中阿章龙就指孔雀公主为妖怪变的，带来灾难）；或是借口她的神性可祭神祈福而予以加害（如藏族的《诺桑王子》中众嫔妃与巫师黑惹就指仙女引超娜姆的心肝可祭神祈福）。违禁的人一般都知晓“天鹅处女”的原形，他们在骨子里视她们为禽兽，而绝不是仙女或神灵，因而敬畏与崇拜的意识被淡化。如果说第一次违禁（偷取她的“外衣”），使男子获得占有“天鹅处女”的权力并取得了控制她们的法宝的话，那么，第二次违禁（揭露或嘲笑她的原形乃至图谋加害）则是丈夫及其亲属或臣僚对作为异类的“天鹅处女”们厌恶心理的最终流露。违禁者自然会得到惩处，孤立无援的“天鹅处女”面对凡人的破禁侵害，凭借自身的超自然力量（主要

是变形），向违禁者发起了反击。事态的发展是凡人遭受了厄运，男主人公重又陷入人生的困境。至于“天鹅处女”们，她们本来就来自一个虚无缥缈的遥远的世界，所设禁忌被破坏后，只是原形毕露，以其本来面目沮丧地回归原处，终于结束了这次浪漫而又残酷的人间之旅罢了。

天鹅处女故事情节脉络的形成是建立在人与自然以及男性与女性“二元对立”的结构模式基础上的，由于二者实际上是一个矛盾的两种展开形式，男性代表的就是人类，女性代表的就是自然，因而可以说，在天鹅处女故事中，“天鹅处女”乃是大自然中一切美好事物的象征。人类如果对之只是一味地索取、占有，而不图补偿和报答，甚至无视大自然规律的客观存在（没有把“天鹅处女”当作特殊对象看待，有所禁忌），终有一天，当大自然的自我防御体系遭到人类的肆意破坏时，她们便会执意索回自己美丽的“外衣”（实际上也是为人类占有过的大自然中美好事物的象征），恢复其异于人类的本来面目（故事中的变形），并给人类以断子绝孙的惩罚（故事中的接儿女上天情节）。人与自然这种不和谐的关系通过哀惋动人的“天鹅处女”下嫁凡尘缔结人间姻缘的故事形态流露出来了，并以自己汩汩不断的独特叙事话语，为此问题提供了简单明了的答案——人类必须善待大自然，尊重大自然的规律，不随意去触犯它的“禁忌”，否则人类迟早将会受到大自然无情的报复。

相邻国家的天鹅处女型故事

目前所知道的天鹅处女型故事的最早文献出处是印度的《百道梵书》又译《百段梵书》)。第十一篇第五章第一节中“洪呼王(补卢罗婆， Purūravas)与广延

天女(优喱婆湿，Urvasī)故事”。 此一故事包含了以下几个重要的情节单元:1、禁忌的规定，2、触犯禁忌，3、夫妻分离，天女升天，4、天女化为天鹅在湖里洗浴，5、认亲，6、生子，7、难题考验，8、夫妻复合。

在日本有个《羽衣传说》：仙女在骏河国(现在的静冈县)三保的松原沐浴时，一名渔夫刚巧经过，拿走了仙女的羽衣。仙女没有了羽衣无法返回天庭，于是便和渔夫结为夫妻，并生下一子。最后仙女还是取回了羽衣，返回天庭。

朝鲜平壤大同江边的渔郎捡到仙女羽衣，并且还给了仙女，为了感谢渔郎仙女送给了他能治百病的仙桃，渔郎治好了父亲的病，从此，人们把渔郎住的村子叫做“衣岩里”，意思是降落过仙女羽衣的村庄。

在中国和世界范围内广泛传播，产生过深远影响的天鹅处女型故事，以其深邃的故事内涵和优美的故事叙述，长久的保持着她的艺术生命力。她的构成、传播与演变之谜，将是民间文艺学家不倦探索的一个有趣课题。

参考文献

刘魁立《世界各国民间故事情节类型索引述评》 ；中国民俗学网

万建中《天鹅处女型故事：人与动物关系的对话》 ；《生命世界》

王青《天鹅处女型故事渊源再探——兼谈《召树屯》的情节来源及其流播渠道》 ；中国民俗学网

晋·干宝《搜神记》卷十四

彭松乔 《禁忌藏"天机"--中国天鹅处女型故事意蕴的生态解读》 ；《民族文学研究》2004年 第04期

《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，1957年版

篇二：民间故事武义篇

民间故事武义篇

文史系 09语教4班陈巧09010130401

简介：

武义：故事里的纯朴与智慧武义是座小城，以“温泉之城、萤石之乡”闻名。武义是座古城，始建于唐天授二年（公元691年），至今已有1300多年历史。武义山川秀美，历史悠久，曾引无数雅士抚节高歌。唐朝著名诗人孟浩然曾夜泊武阳川，留下了“鸡鸣问何处，风物是秦余”的优美诗篇。北宋庆历年间（1041—1048）武义始设县学。

武义县城以东3公里处的明招山上有座明招寺（又名惠安寺、智觉寺），始建于东晋咸和初年。县志记载，东晋“竹林七贤”之一阮籍的曾孙阮孚，赴任广州刺史时，弃官于明招山隐居，晚年又舍宅建惠安寺，该寺至清乾隆年间奉敕改为智觉寺，为浙江省境内最早的佛教寺院之一，至今已有1600多年历史，比杭州灵隐寺还早500多年。到五代后唐时期，著名佛教建筑大师德谦禅师前来明招山开山聚徒，由此，明招寺成为当时影响全国的佛教胜地。

阮孚的隐逸，千年来为文人雅士所凭吊：“吾爱阮遥集，高风犹竹林。”（指竹林七贤。王惟孙诗句）“将军已矣经千载，景仰遗踪不可攀！”（翁昌诗句），巩丰在《蜡屐亭》所写的：“千古高风挽不回，故山花落又花开。莫欺亭畔苍苍藓，曾印高人屐齿来！”倾慕之情，溢于言表。 阮孚把自己的住宅改建为寺，却为南宋理学文化准备了物质条件，从此理学的钟声打破了武义这个“世外桃源”的沉寂，从“隐”变为“显”，明招寺之名，振撼了南宋的半壁江山。乾道三年至淳熙三年（1167—1176），吕祖谦、朱熹等理学大师在武义明招寺设堂讲学，形成了独树一帜的明招文化，从此，武义名人辈出，代不乏人。

在这块富有诗意的土地上，不仅拥有丰富的旅游资源，还以多姿多彩的武川风情而让人神往。斗牛、道情、龙灯、抬阁等民俗风情各具特色，引人入胜。武义县桃溪镇东垅村，至今沿袭着迎大蜡烛的民俗活动。

迎大蜡烛有一套固定的程序，游行、祭拜、占卜等，旨在凝聚人心，祈求风调雨顺。武义县城鸣阳村流传一种始于明代万历年间开始的“鲤鱼跳龙门”的民

俗。凡上一年添了男丁的农家，要扎一盏鲤鱼灯参加村里每年元宵节的迎灯会，有多少盏鲤鱼灯，就知道村里头一年添了多少男丁，所以鲤鱼灯俗称“大男灯”。武义县桐琴、泉溪一带有“花灯花轿”的民俗，这是从明朝中叶开始盛行的民间舞蹈轿车演变而来的，每逢元宵灯会或庙会时演出……

武义人纯朴而开朗。那些口口相传的民间故事中，可以看出来他们善于从生活中寻找智慧，寓教于乐。武义有许多优美的传说与故事，但其中最让人记忆深刻的还是来自最基层群众不断加工和完善的生活小故事。像《鸡的传说》，构思精巧、语言生动，让人拍案叫绝。同时，看似调侃的编排，其实富有深意。一则小故事就说明了婆媳关系、诚信与因果等道理，同时生动反映了当地的农村生活。《过年卖缸》却用事实教育别人，不要信口雌黄，多管闲事。《学三年功夫 不如养三年猪》则生动说明循序渐进的道理……

同时，武义有许多技艺高超的民间艺人，为当地民间文化的收集整理及传播做了许多工作。如盲人故事大王张舍囡，天资聪慧，记性特好。他走南闯北，阅历丰富，会讲数百个民间故事。而更多的是，街头巷尾的寻常百姓，也许没有多少文化，却能讲许多生动的故事。故事来自民间，故事来自当地的风土人情，从故事里，我们读到一个可爱而纯朴的武义。

武义民间故事·传说

鸡的传说

很久很久以前，武义的深山坞里有个小村庄，庄上有个姓奚的人家，老俩口生有一男一女。儿年长二十，年前成了家。小女年方十六，是老俩口的心肝宝贝、掌上明珠。加上脑袋瓜聪明，模样长得俊，老俩口更是娇生惯养，百依百顺。天长日久，把个女儿惯得又馋又懒，百般骄横，实话没半句，瞎话装一车。嫂子可不像小姑，不仅人品出众，而且老实稳重，勤快知礼，持家有方。

然而，常言道，媳妇再好，上不了婆婆眼；女儿再坏，当娘的也亲。奚老太也是这样的人。她总是怪媳妇吃得多，做得少，家里丢了东西，少了吃的，便说媳妇偷回家了。加上小姑又时常在娘面前说三道四，搬弄是非，使媳妇受了不少冤枉气。

一天中午，全家老少吃了一顿饺子，剩下了不少。下午媳妇在床上，侧身给孩子喂奶，想到一年多来在婆婆家受的冤枉气，不觉流下了伤心的眼泪。想着想着，她迷迷糊糊地睡着了。突然，什么东西惊醒了她，赶紧起身下了床，撩起门帘一看，原来小姑在狼吞虎咽地偷吃饺子。

傍晚，奚老太回到家，一看饺子少了，心里很不高兴，不由得唠叨起来：“咳！真没法子，原先没生孩子时，偷吃偷喝我没理你，现在当娘了还是这样馋嘴，成什么规矩！”这时，女儿正好回来了，插口说：“吃了就吃了呗，生就的骨头长就的相，你嘟嘟半天管个屁用！”小姑婆婆你一言我一句说个没完。媳妇在里屋听着，不由地心头火起，出房门对婆婆讲说：“娘，这饺子不是我偷吃的，你不要骂了。”婆婆一听媳妇顶嘴更加生气：“你没偷吃？难道是我女儿偷吃了不成。我家女儿从来不偷吃，你不要冤枉别人。”

婆婆对媳妇大喊大叫起来，媳妇气得满脸通红。小姑见了更得意：“你说不是你吃的，你敢和我对天发誓吗？”媳妇有何不敢，便说：“要是我偷吃，今日便死在这里！”小姑也跟在发誓：“如果是我偷吃，我就不是人！”说完和娘两个放声大笑。“啪！”真是乐极生悲，女儿一个仰天跌倒去，娘见了马上去拉。这一拉倒叫她吃了一惊，只见拉起来的是衣服，人没有了！一抖衣服，从里面滚出来一个圆不圆，长不长的东西。奚老太一呆，放声大哭起来。

过了二十几天，这个东西里钻出个活物。只见它黄色绒毛、尖尖小嘴、两条细细长长的腿，摔了几跤站起来，既能跑又能吃。老俩口又惊又喜，女儿复活了，可不知如何称呼？老头说：“女儿又馋又懒，所以老天爷才把她变成这个小东西。它的长相像鸟，而咱家姓奚，结合起来不是?鸡?字吗？我看就叫它鸡好了。” 转眼几年过去，孙子长大了。有一天，孙子给鸡喂食，嘴里喊：“鸡、鸡、鸡，快来吃！”奚老太听了很生气：“没大没小，那是你姑姑，以后都要叫?姑?！”孙子很听话，就“姑、姑、姑”地喊起来。奇怪的是鸡一听见喊“姑”，就跑得飞快，吃得也快。奚老太很高兴，规定全家以后都这么叫。于是，这种叫法一直传到今天。

本来鸡下蛋，谁也不知道。有一天，鸡正在马槽里下蛋，哥哥过来拌马料，见鸡碍事，便用一根棍去赶。鸡连飞带跑喊着：“哥哥打，哥哥打！”奚老太知道了，把儿子痛骂了一顿。但鸡还是不解气，每次生蛋之后，就想起挨打的事，“哥

哥打，哥哥打！”叫个不停。

龙女

清道光十三年，大旱年成，武义履坦等地方晒得颗粒无收。有一个叫小田的人，家里很穷，和娘住在破凉亭里，小田给大田人家做长工。有一日，小田到田畈去，看见田坎有一清水也，有一条红鲤鱼，他心肠好，就拿了红鲤鱼到三里路外的大溪里放生。

原来，这条红鲤鱼是龙王的女儿，到凡间来游玩，碰到大旱回不去，被小田救了。为了报恩，龙女带了宝葫芦到凡间，用宝葫芦变了大厅堂楼，还有摇钱树两棵，她嫁给了小田。

大田见小田一夜之间发财，很不甘心，总想算计他。他对小田讲：“你如果不到我家做长工，你爷爷手里欠我家120担谷一天之内便要还我。”小田只有叹气，呒办法，龙女叫他不要发愁，自有办法。她就对大田讲，叫他把楼窗打开，谷还到他仓里。龙女用两粒谷，吹了一口气，谷就不停地飞进大田的楼仓里，一下子堆得满满的。

大男一计不成又生一计，对小田讲：“谷是还转来了，你祖母手里还欠我一只120斤重的大公鹅，限你三天之内还，勿还便勿客气。”小田想，120斤重的大公鹅，自盘古开天地也没有听到过，叫我到哪里去拿来还，这回人家总要让他算计了。他回去对老婆讲了。龙女叫他放心，她到娘家去看看。龙女回到东海，拿了神鹅赶回，赶到大田家。鹅大得不得了，一簸箕谷几口就让它吃光，走到楼上，一下子把120担谷全部吃得精光，大田也呒办法。

大田看到小田的老婆生得光帅，又聪明又能干，又起了恶心。要小田答应老婆调他几天，不答应就要倒灶。小田呒办法，回家跟老婆讲了，龙女叫他告诉大田，要调，家产、房屋、田地、山场、老婆统统要调，我自有主张。小田照老婆的话对大田讲了，大田心想，他家有这样漂亮能干的老婆，又有摇钱树，一生世也用不完，统统调还巴不得，就满口答应，当场二人就画了花押。小田便接过了大田全部的财产，到大田家去了。大田的老婆也喜欢小田忠厚老实，心地好，两人快快活活过日子了。大田到了小田家，只见龙女一瓢水当头泼过来，一下子水高几丈，淹没了堂楼，大田也淹死了。龙女报了恩，随着大水回转东海，这个故

事就在履坦一直流传下来。

武义民间故事·地方

过年卖缸

早年东干这个地方，有户人家七口人过日子，三个儿子两个囡，都还小，全靠当家男人一双手做点吃吃。有一年过年边，别人家杀猪杀鸡排排场场办年货，可是，这户人家却连过年米都没有。到了腊月二十八，公婆两个想来想去，只好把家里一口七斗缸抬去卖掉，换几斤米过过年。

这日早晨，父亲与大儿子爷儿俩把七斤缸抬到桐琴赵宅去卖。集市上，人来人往很热闹，都是办年货的。到了点心更，才有一个人来问缸怎么卖？爷儿俩中饭没吃，饿得眼睛发昏，手脚发软，巴不得卖了缸好回家。爷讲：“价钱由你讲好了，我家七口人没米过年，想换几斤米去。”

那人敲敲缸，声响好，还扎实，就讲：“十斤米，肯勿肯？”爷儿俩觉得太便宜，但勿卖掉，隔日就要断火烟了，就同意了。

那人叫爷儿俩把缸抬到他家，然后称米。他们刚走出几步，一个人从墙弄里走出来讲：“过年了还买缸做啥？要用就到我家里抬口去用，我家空缸有好几口呢。”买缸人一听，就勿要七斗缸了。

这下可苦了爷儿俩，眼泪勿由得“咯隆咯隆”滚下来，他们恨死了这凑破碗的（方言，意为乱插嘴的多事人），勿该破别个的生意。没办法，只好把缸抬回去。走了一段路，儿子一个扑鳖跌，这口缸“彭”的一声正好撞在一块石头上，跌破好几块。爷儿俩抱头大哭一场，眼望着天黑了，便翻翻倒摸回家去。

这个时候，家里的老婆牵着四个儿女在村口等，等啊等，眼睛望大了，还勿见爷儿俩回来。过了好久，才见爷儿俩归来。大家高高兴兴凑上去，小活鬼要吃饼，老婆要米烧饭。老公“唉”一声，把买缸换后，被一个凑破碗的人破了生意，后来把缸打破的事讲了一遍。老婆听了大叫一声：“天啊！”就昏死过去。几个小孩也哇哇大哭。老公把她抱回家里，坐床上想，明日就是三十夜了，后日年初一，人家做新衣，买酒肉，我为什么这样没用，连一斤米都没有？去借吧，过年是收账勿借账。想来想去，便找来一根绳子到柴屋里吊死了。老婆醒来，到柴屋里抱点柴烧开水吃，一眼望见老公吊死，一口气回勿转，也便气绝身亡了。几个小的

篇三：四大民间故事

四大民间故事：梁山伯与祝英台、白蛇传、牛郎织女、孟姜女哭长城

四大名著：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》

四大“火炉”：武汉、南京、重庆、南昌

四大别称：神州，九州，华夏，中原

四大发明：造纸、印刷、火药、指南针

四大美女：西施、王昭君、貂婵、杨贵妃

四大盆地：四川盆地，柴达木盆地，准格尔盆地，塔里木盆地

四大剧种：京剧、黄梅戏、越剧、豫剧

四大健康教育专家：万承奎 齐国力 洪昭光 杨秉辉

四大辣椒产地：河南 四川 湖南 云南

四大名刹：四川成都灵岩寺、当阳玉泉寺、南京栖霞寺、天台国清寺

四大自然保护区：长白山自然保护区、鼎湖山自然保护区、卧龙自然保 护区、梵净山自然保护区 四大经典玩具：七巧板，九连环，华容道，孔明锁

四大家族：蒋介石、宋子文、孔祥熙、陈立夫陈果夫

四大鱼种：草鱼、青鱼、鲢鱼、鳙鱼

四大书法字体：篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、行书

四大古都：西安、洛阳、北京、南京

四大考试：高考、研究生考试、公务员考试、自学考试

四大会议：八大、十一届三中全会、十五大、十六大

四大奇观：云南石林、吉林雾凇、桂林山水、长江三峡

四大神兽：龙、凤、麟、龟

四大水果：苹果、葡萄、柑桔、香蕉

四大名导：张艺谋、冯小刚、陈凯歌、王家卫

四大影后：赵薇、徐静蕾、周讯、章子议

四大盐城：苏北盐场、青岛盐场、复州湾盐场、长芦盐场

四大南药:槟榔、益智、砂仁、巴戟

四大悲剧：关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、纪君祥《赵氏孤儿》 四大园林：北京颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园、苏州留园

四大佛山：五台山、娥眉山、普陀山 、九华山

四大书院：河南中州的嵩阳书院、河南商丘的睢阳书院、湖南的岳麓书院、江西白鹿洞书院 四大名绣：江苏的苏绣、湖南的湘绣、广东的粤绣、四川的蜀绣

四大名砚：广东端溪的端石砚、安徽歙县的歙砚、甘肃南部的洮河砚、河南洛阳的澄泥砚。 四大古城：四川阆中、云南丽江、山西平遥、安徽歙县

四大菜系：鲁菜、川菜、苏菜、粤菜

四大梅园：武汉东湖磨山梅园、南京中山陵梅花山梅园、上海淀山湖大观园梅园、无锡浒山梅园 四大古代名楼：岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼、蓬莱阁

四大淡水湖：洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖

四大名锦：成都的蜀锦、南京的云锦、苏州的宋锦、广西的壮锦

四大直辖市：北京、上海、天津、重庆

四大高原:青藏高原、云贵高原、黄土高原、内蒙古高原

四大名山：“绝秀”——黄山、“险秀”——华山、“名秀”——庐山、“文秀”——泰山

四大名酒：茅台、汾酒、泸州老窖特曲酒、西凤酒

四大国粹：京剧、国画、医药、烹饪

四大名亭：醉翁亭、陶然亭、爱晚亭、湖心亭

四大名塔：嵩岳寺塔、 释迦塔、千寻塔、飞虹塔

四大碑林：西安碑林、孔庙碑林、地震碑林、南门碑林

四大道山：青城山、 武当山、龙虎山、崂 山

四大石窟：莫高石窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟

四大古镇：景德镇、佛山镇、汉口镇、朱仙镇