古今名人言录:曾国藩言录,pdf

篇一：曾国藩家书精言录

曾国藩家书精言录 1,盖士人读书，第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 2，人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！“我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！

3，无师无友，挺然特立，作第一等人物。

1.吾人为学最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨即骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。

2.盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃(ze)，月盈则亏，至当不易之理也。

3.至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。

1,勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约.余服官二十年,不敢稍染官宦习气,饮食起居,尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可.

2,尔年尚幼,切不可爱贪奢华,不可惯习懒惰.无论大家小家,士农工商,勤苦俭约,未有不兴,骄奢倦怠,未有不败.

3,惟学作圣贤,全由自己做主,不与天命相干涉.吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫,至今犹不免偶有戏言戏动.尔宜举止端庄,言不妄发,则入德之基也.

1.纵人以巧诈来,我仍以浑含应之,以诚愚应之;久之,则人之意也消.若钩心斗角,相迎相距,则报复无己时耳.

2.至于强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别.古语云自胜之谓强.曰:强制、曰强恕、曰强为善,皆自胜之义也.如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不耐劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦.是即强也.不惯有恒,而强之贞恒,即毅也.舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣.

3.古来言凶德致败者约有二端:曰长傲,曰多言.丹朱之不肖,曰傲曰嚣讼,即多言也.

1.一味言忠信,行笃敬,庶几可以遮护旧失,整顿新气,否则,人皆厌薄之矣.

2.只因傲之一字,百无一成,故谆谆教诸弟以为戒也.

3.读书之法,看、读、写、作,四者每日不可缺一.少年不可怕丑,须有狂者进取之趣,过时不试为之,则后此弥不肯为矣.

1.至于做人之道,圣贤千言万语,大抵不外敬恕二字.

2.君子无众寡,无小大,无敢慢,斯为泰而不骄,正其衣冠,俨然人望而畏,斯为威而不猛.是皆言敬之最好下手者.孔言欲立立人,欲达达人;孟言行有不得,反求诸己.以仁存心,以礼存心,有终身之忧,无一朝之患.是皆言恕之最好下手者.

3.勤者生动之气,俭者收敛之气.

1，余生平坐无恒之弊，万事无成。德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。

2，无论行坐，均须重厚。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。

3，当此大乱之世，吾辈立身行间，最易造孽，亦最易积德。

1，吾唯以一勤字报吾君，以爱民二字报吾亲。才识平常，断难立功，但守一勤字，终日劳苦，以少分宵旰之扰。行军本扰民之事，但刻刻存爱民之心，不使先人之积累自我一人耗尽。

2，天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。但从傲惰二字痛下工夫，不问人之骂与否也。

3，天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻笑非人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

1，久已以身许国。愿死疆场，不愿死牖下，本其素志。近年在军办事，尽心竭力，毫无愧怍，死即瞑目，毫无悔憾。

2，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本（即不扯谎也），居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。 3，凡好名当好有实之名，无实则被人讥议，求荣反辱。

1，办大事者，以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

2，人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相面者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。

3，凡目能见千里，而不能自见其睫，声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。

1， 日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。管子曰：斗斛满则人概之，

人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待他人之来概而后悔之，则已晚矣。吾家方丰盈之际，不待天之来概、人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。

2，自概之道云何，亦不外清、慎、勤三家而已。吾近将清字改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。 3，谦之存诸中者不可知，其着于外者，约有四端：曰面色，曰言语，曰书函，曰仆从属员。

1， 从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自

立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。

2，近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，

篇二：曾国藩_名_言

曾 国 藩 名 言

1、唯天下之至诚能胜天下之至伪，唯天下之至拙能胜天下之至巧. 诚和拙其实是一个意指， 真诚到极点，实事求是到极点。 踏踏实实去求真，不怕别人耍小聪明。 至诚修心，把自己的毛病都去除。自强的人要进步，小人是阻挡不了的。真正肯修行的人，逆境反而是一种助力。

2、倚天照海花无数 ，流水高山心自知

这些年来与官场内部以及与绿营的争斗,其实都是一种有隅之方,有声之音,有形之象,似巧实拙,真正的大方、大象、大巧不是这样的,它要做到全无形迹之嫌, 全无斧凿之工。” ——这是在唐明浩先生的书里找到的

3、家有万金，不如进德修业可靠

4、山不能为大匠别生奇术，天亦不能为贤主更生异人！！！

5、苟能读书者，则无地不可。

6、一日无进境，则日日渐退矣！

7、惟天下之至诚能胜天下之至伪；惟天下之至拙能胜天下之至巧。”

8、坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。--曾国藩

9、人才何常？褒之则如甘雨之兴苗，贬之则如严霜之凋物。--曾国藩

10、作一事，便须全副精神，注在此事，首尾不懈，不可见异思迁。--曾国藩

11、凡事皆贵专心，有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。--曾国藩

12、诚则金石所穿。--曾国藩

13、去山中贼易，去心中贼难。--曾国藩

14、用功不求太猛，但求有恒。--曾国藩

15、人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者”

16、吾辈读书只有两事,一者进德,二着修业

17、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

18、先静之,再思之,五六分把握即做之。

19、凡行公事，须深谋远虑

20、无好小利

21、总宜奖其所长，而兼规其短

22、不随众从之喜惧为喜惧

23、有才干，定要表现之

24、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智

25、人以气为主

26、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相

27、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重

28、只要人肯立志，都可做得到

29、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也

30、以能立能达为体，以不怨不尤为用

31、内断于心，自为主持

32、独享大名为折福之道

33、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱

34、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用

35、见异思迁，欲求长进难矣

36、眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就

37、处事宜决断

38、人不可无缺陷

39、因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

40、要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

41、为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

42、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

43、血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

44、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

45、人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

46、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

47、 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。

48、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。

49、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。

50、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。

51、学者不可不通世务。

52、事前加慎，事后不悔。

53、荐贤不可示德，除奸不可示威。

54、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

55、处有事当无事，处大事当如小事。

56、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

57、宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

58、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

59、能庇人便是大人，受人庇便是小人。

60、余自十月初一立志自新以来,随懒惰如故,而每日楷书写日记,每日读史十页,每日记<茶余偶谈>一则,此三事者未尝一日间断!盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒.有志断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也;有恒则断无不成之事,此三者缺一不可。

篇三：弘一法师言录

弘一法师言录

1.不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。

2.有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

3，以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。,4.在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。

5.喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？

6.临事须替别人想，论人先将自己想。

7.静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。

8.对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

9.不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。

10.德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

11.步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

12.以情恕人，以理律已。

13.恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

14.事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

15.盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

16.人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

17.以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。

18.自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

19.以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。

20.不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。

21.寡欲，故静有主则虚。

22.意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。

23.公，生明。诚，生明。从容，生明。公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

24.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

25.事能常足，心常惬。人到无求，品自高。

26.人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。

27.处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？

28.必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

29.知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。

30.谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

31.心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

32.律已，宜带秋气。处世，须带春风。

33.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。

34.修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。

35.心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

36.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

37.不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

38.处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

39.何以息谤？曰："无辩"。何以止怨？曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。

40.人之侮我也，与其能防，不如能化。

41.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。

42.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。

43.省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。

44.刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"

45.行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）

46.人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

47.以仁义存心，以忍让接物。

48.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

49.欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。

50.视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除, 彼我同归无上觉。视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（《四无量心铭》）

51.一、杀生--短命多病

二、偷盗--贫穷。其财不得自在

三、邪淫--妻不贞良，不得随意眷属

四、妄言--多被诽谤，为他所诳

五、两舌--眷属乖离，亲族弊恶

六、恶口--常闻恶声，言多诤讼

七、绮语--言无人受，语不明了

八、悭贪--心不知足，多欲无厌

九、嗔恚--常被他人责长短，恒被他所恼害

十、邪见--生邪见者，其心谄曲。

以上为十恶业。反之，则为十善。因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心求好果报而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古人云：祸福

无不自己求之者，即是此意。余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：一、虚心。二、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己过。九、闻谤不辩。十、不瞋。瞋习最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽力对治也。

52.无心者公，无我者明。

53.恩怕先益后损，威怕先松后紧。

54.刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

55.逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养

56.于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。

57.人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

58.心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

59.识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

60.缓字可以免悔，退字可以免祸。

61.处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

62.强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

63.无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。

64.论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

65.处事须留余地，责善切戒尽言。

66.论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

67.有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

68.以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。

69.处逆境，心须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。

70.气，忌盛。心，忌满。才，忌露。

71.静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

72.物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。

73.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。

74.动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。

75.以冰霜之操自励则品日清高，以穹隆之量容人则德日广大。以切磋之谊取友则学问日精，以慎重之行利生则道风日远。

76.居处必先精勤乃能闻暇，凡事务求停妥然后逍遥。

77.只是心不放肆便无过差，只是心不怠忽便无逸志。

78.行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。

79.凡为外所胜者皆内不足，凡为邪所夺者皆正不足。

80.天欲祸人先以微福骄之，天欲福人先以微祸警之。

81.缓事宜急干，敏则有功：急事宜缓办，忙则多错。

82.以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。

83.自责之外无胜人之处，自强之外无上人之术。

84.观天地生物气象，学圣贤克己功夫。

85.宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

86.刘念台云：易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”

87.以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。

88.轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。

89.尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

90.聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。