灌溉散文诗
篇一：散文诗
现代诗
写给你的秋天
沿途的墨绿还眷恋着炙热的光景 不愿披上这一季节的新衣
寂寥的白云也渲不出世界的宁静 我听到你从远方寄来一袭忧伤
窗外的几只飞鸟慵懒地轻歌 就连隆隆的喧嚣也暗自神伤
想给远方的你送去一抹夕阳 伴着你在秋风中轻舞飞扬
不觉又驻足海的这端
想象海的那头有你的模样
风轻轻吹干我潮湿的向往 那时的落日美的无法想象
记忆在左岸把月色点亮 岁月在天涯照你一夜嫣然
青春
我发现青春的流逝
在你回眸的瞬间
记忆如蔷薇般绽放
芬芳刺痛着我的双眼
我发现青春的消逝
在我呼吸的瞬间
眼角华丽的清泉
灌溉了茉莉的鲜艳
青春停在墨绿的瞬间
落叶翩翩定格了永远
你随手翻阅的青春
湮没了多少位红颜
同样的月光
黑夜推开了天窗
让思念飘向云端
撒落了一地的月光
触碰了岁月的回响
此刻你在谁身旁
忧伤有谁感叹
漂泊的风筝
只能远远地眺望
却到不了彼岸
茫然的落叶
只能冷冷地飘扬
在孤独的方向
别离的时光
谁把思念吻在云上
飘向我凝望的轩窗
等待的季节如此漫长
期盼远方
你温暖的目光依然
倘若你也凝望
祈祷此刻 你和我
看见同样的月光
天黑了
转眼夜初上
灯火点亮了夜的深沉
躁动的灵魂越加放肆
霓虹灼热着孤寂的灵魂
黑夜诉说的霓虹
闪烁的橱窗
徜徉着奢华的时光
孤独的路人驻足观望我听说那属于人间的天堂
落幕之后的街道
涌动着腐烂的历史
曾听说
那来自人间的天堂
天黑了
映衬着街道的繁华
我看见
陌生人眼里的景致依然
恩赐
忘了时间给过自己多少恩赐 才让我挥霍的如此放肆
假如时间澄清了岁月的阴霾 下一站是否尽情开怀
忘了自己是否给过他人恩赐 才让挥霍如此的放肆
假如时间揭露了彼此的面目 下一站能否找到出路
忘了是谁给了你过多的恩赐 才让你忘记了所有的放肆 假如时间恢复你本来的面目 下一站还有我的宽恕
忘了自己给过谁太多的恩赐 才让时间承受如此的放肆 假如岁月还原我本来的面目 下一站但愿你在原处
写风
我曾随风写下滔滔往事 沉溺于风的清扬洒脱
不曾想
在季节变幻的时刻
竟吹落我一地心事
吹灭回忆里的点点星光 还记得
暖风吹拂的海上
捧着我眷恋的时光
冬来时
却只剩瑟瑟凄凉
回首时
在忙碌中抽身
打扫我的心事
缕出时空的差距
开一条想你的路
不为琐碎的种种
只为你 回首时
能看见过往的
我的身影
凝听
黑夜来的很宁静
静的足以去凝听
凝听清冷的季节
城市的低泣
咖啡杯中旋转的罪恶
渐渐沉沦沉入谷底 直到悄无声息
手心的温度悄悄散去
仅存的只是微弱的呼吸
我闭上眼睛
静静体会
空气在呼吸中翻腾
世界在翻腾中呼吸
我的2010
终于,都要结束
这充满惊奇和讶异的年份
寻常巷末的陌生脸孔
都抹上了惊艳
祭奠这一年里
逝去的容颜
冷嘲热讽的年代
不适合轻快的节拍
川流不息的人群里
我看不见曾经的你
这即将结束的时光
年轻的你 是否也曾满怀期待 我走在黑暗的隧道
听到你轻声吟唱的昨天 闹剧一般的收尾
明日还在等待的
只是得不到的从前
我笑笑
走入硝烟弥漫的2010
你的目光
你的淡淡目光
锁住了春秋的向往
亭台的嫣红洒落浅浅的暗香 从手心，播下来年的新绿 日月浮沉在你的方向
年轮，见证了过往
刻下了诗香
月光倾城
走向海的地方
我想起你的模样
风轻轻吹干
我潮湿的向往
那时的落日
美的无法想象
记忆在左岸
把月色点亮
照你一夜嫣然
我们的故事
美好的我们
浮沉在岁月
月光依旧
恋着你的温暖的胸膛
想为你 写一个的故事 却有道不出的结局
只好留下长长的思念
续写我们的从前
篇二：散文介绍
散文
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散文（Prose;Essay）是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式表达。
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中文名：散文 代表人物： 朱自清，沈从文等
Essay 代表作品：外文名： 《背影》，《父亲》等
目录
词目：散文
基本解释
详细解释
基本介绍
古今概况
1.古代散文
（1）先秦散文
（2）两汉散文
（3）唐宋散文
（4）明代散文
2.现代散文
分类
（1）叙事散文
（2）抒情散文
（3）写景散文
（4）哲理散文
主要特点
形散而神不散
意境深邃
语言优美凝练富于文采
鉴赏技法
鉴赏问题
写作技巧
记叙散文模式
抒情散文模式
巴金部分散文创作历程
散文的写作
期刊——《散文》
著名文集
① 鲁迅散文
② 老舍散文
③ 朱自清散文集
④ 简桢散文
⑤ 丰子恺散文
⑥ 巴金散文
⑦ 季羡林散文
⑧ 陈运和散文
展开
词目：散文
基本解释
详细解释
基本介绍
古今概况
1.古代散文
（1）先秦散文
（2）两汉散文
（3）唐宋散文
（4）明代散文
2.现代散文
分类
（1）叙事散文
（2）抒情散文
（3）写景散文
（4）哲理散文
主要特点
形散而神不散
意境深邃
语言优美凝练富于文采
鉴赏技法
鉴赏问题
写作技巧
记叙散文模式
抒情散文模式
巴金部分散文创作历程
散文的写作
期刊——《散文》
著名文集
① 鲁迅散文
② 老舍散文
③ 朱自清散文集
④ 简桢散文
⑤ 丰子恺散文
⑥ 巴金散文
⑦ 季羡林散文
⑧ 陈运和散文
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基本信息
1、散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。
2、短小优美，生动有趣。它的历史可以追溯到甲骨文，是和诗歌、戏剧、小说、戏剧并列的文学体裁；它包括政论、史论、传记、游记、书信、日记、奏疏、小品、表、序等各体论说、杂文， 是语言艺术文学体裁的典范，并具有很高的审美价值，在长期流传过程中，它浇灌了各个时代的文学园地，也灌溉了历代文人，至今仍使人们受益。
编辑本段词目：散文
拼音：sǎn wén
基本解释
1． [Prose]
2.．指不讲究韵律的散体文章。
3.．一种文学体裁，包括杂文、随笔、游记等。
详细解释
1． 文采焕发。
晋 木华 《海赋》：“若乃云锦散文於沙?I之际，绫罗被光於螺蚌之节。”
2． 犹行文
南朝 梁 刘勰《文心雕龙·明诗》：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情：实五言之冠冕也。”
3．文体名
六朝以来，为区别于韵文、骈文，而把凡是不押韵、不重排偶的散体文章，概称散文。随着文学概念的演变和文学体裁的发展，散文的概念也时有变化，在某些历史时期又将小说与其他抒情、记事的文学作品统称为散文，以区别于讲求韵律的诗歌。现代散文是指除小说、诗歌、戏剧等文学体裁之外的其他文学作品。其本身按其内容和形式的不同，又可分为杂文、小品、随笔等。
散文是“集诸美于一身”的文学体裁。文学是表达人生和传达思想感情的。通常来说，小说、诗歌、戏剧无论是在结构上，还是在格律、剪裁、对话等安排布局上，都有很严格的要求：而散文，却可以自由些，看起来只是不经意地抒写着一己的经历和感受，所表现的多是零星杂碎的片段人生。
编辑本段基本介绍
散文主要分叙事性散文、抒情散文、哲理散文、议论性散文。
殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录列国间的史实，如《春秋》。随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、
鬼神、灾祥、占卜之事。这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼，富于形象。
《国语》是国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国（BC990——BC353）之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。
《战国策》作者不可考，现版本为西汉刘向辑成。同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，内容是谋臣策士的种种活动及辞说。《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。
先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。
春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。
《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。《孟子》是记载孟轲言论的。孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。
《墨子》代表墨翟“喜爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。
《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。庄子散文在诸子中独具魅力。这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。 《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。 《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。
《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。
先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。
汉初，政论散文有所发展。贾谊（西元前200——前168）是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦论》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，语言富于形象性。
除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以晁错和邹阳成就较高。晁错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。
汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释，司马迁的《史记》应运而生。它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。
汉代出现了一种新的文体“赋”。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。汉初贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》；司马相如（前118—前179）的《子虚》、《上林》；西汉末年杨雄（公元前53—18）的《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》；班固的《两都赋》；东汉张衡（78—139）的《二京赋》，都是汉赋的名篇。
魏晋南北朝时期，骈文盛行，散文衰落。但在郦道元的《水经注》和杨衡之的《洛阳伽蓝记》等学术著作中仍有一些质朴的叙事、抒情、写景的优美文字。
唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。
中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。
北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。
南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹（1130—1200）的古文长于说理，造诣非浅。
明初的宋濂（1310—1381）是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目模拟古人的路子。后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。
归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道（1568--1610）最为著名。他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。
与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。 公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱（1597—?）是小品散文作者中比较有成就的一位。他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
明末清初，晚节不保的侯方域（1618—1654）的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。
桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大??、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668--1749）继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
与桐城派对立存在的是提倡“骈文”的复社作家，汪中（1744--1794）是其中成就最大者。 清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599—约1661）的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。魏禧（1624--1680）以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。
康有为（1858--1927）、梁启超（1873--1929）为清末改良运动的代表人物，也是学术上改良派的代表作家。他们的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，是政治斗争的
篇三：论散文的
论散文的“散”与“不散”
散文作为一种长于袒露心态，章法自由，取材广阔，短小精悍，文情并茂而又真实自然的文体，广受作家的青睐和读者的欢迎。中国散文历史悠久，优秀的散文作家卓然林立，写出了无数脍炙人口的篇章，与此相伴，散文理论也很活跃。随着人们对散文认识的提高，对散文本质的认识也不断深化。上世纪六十年代初，老作家师陀提出“散文忌散”说：
只要有一点我们要强调的，散文并不是要写得散，而是和其他文体一样，要写得集中紧凑。你可以写景、叙事、抒情、发议论，也可以时而叙事，进而写景，时而抒情，时而发表议论，尽你的能力，把风景、人物、议论组织在一个题目下面，但要分层次，要有步骤，就像我们日常做工作，一步一步接近目标，把意思说明白，一篇文章也就写成了。
《散文忌“散”》
此文发表后不久，王尔龄写了篇《散文的散》，提出“散文要‘散’”说：
除了杂文，或者就数散文最自由了吧。然而，天下的事情，有时也颇有趣的，散文行文自由这一优点，却正是它的局限性所在。因为这“散”，不是“散漫”的散，既要用墨如泼，又要惜墨如金，既要撒得开，又要收得拢。
一个忌散，一个要散，似乎是针锋相对，其实不然，两者立论的角度不一样，一个侧重于散文的组织要求，一个侧重于散文的取材特点。而后，为救两文之失，萧云儒发表了《形散神不散》短论，提出了著名的“形散神不散”论断：
师陀同志说“散文忌‘散’”，很精辟。但另一方面，“散
文贵‘散’”。说得确切些，就是“形散神不散”。神不“散”，中心明确，紧凑集中，不赘述。形“散”是什么意思呢？我以为是指散文的运笔如风，不拘成法，尤贵清淡自然，平易近人而言。
这个论断一提出，就得到理论工作者和散文创作界的认可，得到读者的赞同，并且广泛地加以运用。但是不管如何有生气的理论，还得随着时代的发展、审美经验的积累而不断修正和丰富。作为一种写法，“形散神不散”过去有、现在有、将来也会有。可是，因为过去、现在、将来的现实不同，文化艺术修养不一样，所以，“形散神不散”的写法本身也应该变化、丰富、发展，不断注入新鲜血液。否则，它的理论价值也会逐渐削弱。
从现代人的思维方式和审美要求等方面来看，用“形散神不散”已无法统一散文写作的全部实际，那么，在当前怎样理解散文的“散”与“不散”呢？接下来我将针对这一问题谈一下自己的粗浅认识。
一、散文的“散”
朱自清对散文的“散”的解释比较得体。他说散文的“散”是潇洒自然的意思，而不是散漫无归，一盘散沙。所谓潇洒自然，那就是依据表达感情的需要，该长则长，该短则短；可以写人、叙事；可以抒情、议论；可以华丽，可以朴素；可以精练，可以松散；可以浓墨重彩，可以淡墨熏染；可以写成记体、序体、传体，也可以写成近乎小说、诗歌、速写。具体地说，散文的“散”主要表现在以下几个方面。
1、取材广泛自由
比起其他文学体裁，散文的最大优势就是取材的天地极为广阔。散文这棵大树，有着南国榕树似的须根，伸向生活的各个领域，以灌溉它的长青生命。它可以撷取重大的社会事件，如《挥手之间》，写我国革命史上一次重要的事件——重庆谈判；可以撷取生活琐事，如《往事*七》，写一个朋友送给父亲两缸红莲，及其遭受风吹雨打，谱写一曲母爱的颂歌；它既可以写人，如《藤野先生》；也可以写事，如《小米的回忆》；还可以写景述物，一山一水，一草一木，如《岳阳楼记》、《井冈翠竹》。总之，如周立波所说：“举凡国际国内大事，社会家庭细故，掀天之浪，一物之微，自己的一段经历，一丝感触，一撮悲欢，一星冥想，往日的凄惶，今朝的欢快，都可以移于纸上，贡献给读者。”
当前，我们正处于历史上从未有过的巨大变革时代，从政治到经济，从心灵到生活，一切都在变。我们的生活异常丰富多彩，这为当代散文提供了更加广阔的题材范围。只要有独特的感受，独有的发现，独具的思考，独到的表现力，什么题材都可以在笔下闪光。散文不是平面镜，而是万花筒，它是生活的一张张活
页，但组合在一起就是生活的鸿篇巨著。
2、手法灵活
散文的手法灵活自由，正如柯灵所说：“它可以欢呼、歌颂、呐喊、抨击，可以漫谈、絮语、浅唱、低吟，也可以嬉笑怒骂、妙语解颐。”运笔灵活，较少限制。记事写人，状物抒情，说明议论，可交替使用，也可综合运用，融于一炉。以朱自清的《荷塘月色》为例：第一段，用记叙手法写“我”于深夜带着“不宁静”心情，出门欣赏荷塘月色；第二段，描写去荷塘路上的幽寂环境；第三段，则用议论手法，写“独处的妙处”；接下几段，用工笔细描荷塘月色，并间插说明；最后，以议论收束全文，而议论之中又有抒情——怀念江南故乡的感情。叙述、描写、议论、抒情、说明，间隔使用，交错进行，文笔活泼，随意生态。 这种多变手法，不仅运用在一篇作品中，几段文字里，也表现在一段文字里。秦牧的《花城》中写“吊钟》一段就是如此：先概括广州花市上，桃花、牡丹、水仙、吊钟等花卉特别引人注目，然后用“尤其”两字转到对“吊钟”的细致描绘上，紧接着就吊钟的形状特点，议论开拓，抒写情怀。在这不太长的段落中，记叙、描写、抒情、议论并用，手法灵活，是其他文体难以达到的。
3、开合自如，曲折尽意
散文的选材与表现比较“随便”，它的章法自如，不拘格套，能放能收，忽开忽合，松散自然。郁达夫的《故都的秋》有此特点。作者从五个侧面写赏秋：在四合院体察秋意；北国槐蕊对秋光的点缀；秋蝉的衰弱残唱；秋雨淅沥索落下得出奇；金黄色果树奇景诱人。这五个方面联系并不十分紧密，但行文自由伸展，有较大的灵活性。这样的散文如行云舒卷，流水悠悠，自有一种独特的魅力。
有些作品似小巧的“园林”，作者巧布楼台亭阁、水榭山石，曲尽其意，开拓艺术空间。如杨朔的《茶花赋》，作题的用意是：经过十多年建设的祖国，像一朵含露乍开的童子面茶花，朝气蓬勃，春意盎然。可是，作者从一开始就预设关扣，故施迷障，把题意收得深深的。先写求画、归国观花，蓄足文势；接着写培养茶花的能工巧匠普之仁，把读者的目光有意拉向远方；敌后在关键之处时时点染，待时机成熟，最后通后重重一点：“如果最浓最艳的朱红，画一大朵含露乍开的童子面茶花，岂不正可以象征祖国的面貌？”回首来径，“千岩万转路不定”，到此，“洞天石扉，訇然中开”。文章曲中有直，奇中有平，另有一种潇洒的美。
4、流利婉转，活泼灵动
与散文结构舒卷自如、笔法灵活多变相联系，散文的语言则流利婉转，自由活泼。如山曼《放牛小厮》中的一段：
你看嘛，明摆着是幅画儿：那青牛（满城青瓦屋舍，它怎的不青？）在山坡上吃够了草，到涧底饮过了清洌洌的泉水，心满意足了，慢悠悠地，选了一个怪舒服的窝儿，卧下来，自自在在??
一尊尘封古朴的汉石人，和历史悠久的益都城（俗称卧牛城），在作者笔下变成一个有情有义的放牛娃和正在吃草饮水的一条活青牛，这联想多么新鲜奇特，这文字多么灵动活泼。
活泼流利的语言，还体现在散文句法、词法的变化上。郁达夫的《天凉好个秋》中有段文字，主要引用别人的话，不厌其烦地反复引述，以此说明中国有药可救。开头提出问题，旋作答复：“中国是没有救药的了，但中国是有救药得很。”结尾不避重复，说：“中国是大有救药在哩。”觉得仍不够味儿，以反诘句收束：“说什么没有救药？”这样的句式随笔流淌，没有多少规则可循。郁达夫像一位技艺高超的魔术师，语言怎么变都合适，潇洒自然中有着深刻的揭露、绝妙的讽刺。
二、散文的“不散”
李广田说：“散文既然是‘文’，它也不能散到漫天遍地的样子，就是一条河，它也还有两岸，还有源头与汇归之处，文章当然也是如此。”那么，怎样理解散文的“不散”呢？
1、有贯穿全文的主线
有人说散文姓“散”，这一点不容质疑。从前文中我们可知，不论说东道西、谈天论地，或者绘景抒情、明理言志，都可以冶于一炉，纳入一章。但是，只要仔细研读，我们不难发现，那些看假似零散的材料总是被或明或暗的贯穿全文的线索串联成一个天衣无缝的整体。如老舍先生的《养花》，从爱好养花，写到养花辛苦，交织着悲欢，读到结尾处，豁然开朗，原来这就是“养花的乐趣”。篇末点题，立意尽显。
又如王英琦反映自己“下放”生活的散文《有一个小镇》涉及的人和事既多又杂，什么大表婶、卖绿豆丸子的徐大爷、理发员二秃子、小梅姑娘，以及由这些人物构成的可亲可叹而又可悲的故事，如吃绿豆丸、剪辫子、小梅识字等，由于都围绕着主线——荡漾在小镇上的古朴、纯厚、笃实、勤劳的风气来写，内容多而不乱，杂而有序。
零散的材料似一颗颗珍珠，用主线这条丝线就可以将它们串连成一条精美的项链，没有这条线，再好的材料也会如同刘姥姥头上戴的花一样，本来很美，满头遍插而不当，不仅不“美”，反而令人生厌了。 以上论述符合传统“神不散”的论断，这些作品主题明确、紧凑集中。散文是抒写心灵的艺术，而人的心灵无比深邃，变化莫测，因而它就是多维、多态、多层次的。如俄国作家茹科夫斯基写的《憧憬》： 我，常常在静谧的月光下，独自叹息，啜泣，满怀难言的忧伤；突然间，我的灵魂感到了我的心上；我的眼睛看到了一个崭新的世界，透过那蓝色的夜空，有颗期待的星，从远处向我投来喜悦和明亮的光。 “憧憬”什么？作者没有向我们准确解释，他只是描绘了一种感受，从传统观念来分析，它并没有做到“神不散”，但他把主动权交给了读者，因为吴欢章在《“神”辨》中讲得很清楚：“现在人们阅读散文，一般已不满足于被动地接受而喜欢主动地发现，在艺术欣赏中越来越多地加入探索和思辨的成分。这样，‘神’的多义性，主题的不确定性，更能适合读者主动参与艺术创造的审美要求。”作家究竟在“憧憬”什么？这个答案并不重要，每个读者都可以根据自己的人生经历去遐想，在作品中，读者得到极大满足。
2、文章体裁的自我限制
任何一种具体的文章样式都有其局限性和优越性、吸收性和排他性。对适合这种具体审美方式的就予以接受，反之，必加以摈弃。摈弃，则表现为局限性；接纳，则表现为优越性。否则，如果它对来自任何体裁的特点都接受，成为一种非常宽泛的普遍形式，那么，这种形式无法自立，迟早会消亡。散文，作为文体形式的一种，决不会违背这个艺术规律。
有人说诗歌、小说、戏剧等都有定格，而散文包罗万象，什么限制都没有，它无定格。如果从宏观上讲，散文始终处于运动过程中，它的格是“不定”的、无限的。其他文体何尝不是如此呢？要是撇开这一点，说“散文无定格”，就未必妥当了。在一定的历史时期中，散文的格是一定的，否则，就不会有散文写作的研究了。“散”是散文的特点，也就成了它的限制，成了它的格。散文创作要“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”，行文中要“自我克制”，这样的作品才能够显现出“才智之美”，才能尽显散文的特点。
衡量一篇散文作品的优劣，主要是看它能否将“散”与“不散”进行艺术性融合，淋漓尽致地表现散文潇洒自由的特点。把“散”与“不散”辩证地统一在一起，才是散文有别于其他文体的独特魅力所在。 论散文的“散”与“不散”
论 文 提 要
散文在不同的历史时期有不同的含义，在中国古代，将不需押韵，不讲对仗的散体文章统称为散文。现代散文则是同诗歌、小说、戏剧文学并称的一种文学样式。一般指的是狭义的散文，对于散文这种文学样式，有一个颇为中肯的提法：散文贵在“形散而神不散”，本文着重从散文的“形”与“神”入手，从“形散神不散”是散文的特点之一，散文的“神”，散文的“形”，散文的“形”与“神”的辩证关系几个方面入手，并在散文“形”与“神”辩证关系中着重从散文“形”与“神”辩证统一关系表现的不同角度或侧面，对散文“散”与“不散”的不同看法，对散文“散”与“不散”的正确理解，散文创作中的“散”与“不散”，写散文要牢牢掌握散文的五个特点几个方面论述了散文散与不散这个命题。并从文学的价值角度号召散文的未来发展不能丢掉创造性、独特性，不能忘掉一切文学艺术所肩负的向善向美的责任。作文如其人，这也正是散文写作的“形散而神不散”的真谛。
散文是文学的一大类别,不同的历史时期，有不同的含义，在中国古代，与韵文相对称，将不需押韵，不讲对仗的散体文章(如史传、论说、颂赞、书记等)统称为散文。现代散文则是同诗歌、小说、戏剧文学并称的一种文学样式。这种散文也有广义和狭义之分，广义的散文，包括杂文、随笔、通讯、报告文学、回忆录等。狭义的散文，是指以记叙和抒情为主的篇幅短小、取材广泛、形式自由、文情并茂的一种文学样式。现在的散文一般指得就是狭义的散文，它可以反映社会生活中任何有意义的事物，自由便捷，千姿百态，可以象诗歌那样直接抒发作者的强烈感情，又不必讲求韵律，能象小说那样叙述事件，塑造形象，多方面刻画人物性格，又无需结构完整的故事情节；可以象戏剧那样表现矛盾冲突，又不要求时间空间的高度集中，还可以象论说文一样说理议论，但不一定适用抽象概念进行推理和论证。写人，记事，绘景，状物，不拘一格；叙述，描写，抒情，议论，兼采并用。具有灵活多样的艺术表现力。按其表现手法，可以分为抒情、叙事，议论三种类别，对于这种文学体样式的命名，有顾名思义之感觉。
对于散文这种文学样式，有一个颇为中肯的提法：散文贵在“形散而神不散”。本文着重从散文的“形”与“神”入手，谈一下散文的“散”与“不散”。
一 “形散神不散”是散文的特点之一
（一） 形散。 形散包括两个方面：一是题材广泛，少受限制。用鲁迅先生的话说，“风景静物，虫鱼，即一花一叶均可。”
泉”，任意挥洒。 （2） （1） 二是笔法疏放，行文自由，可以“上穷碧落下黄
（二） 神不散。 神不散是指主题集中，好比一根红线串住许多五颜六色的珍珠，主题应该把文章所有的题材贯穿起来。
（三） 形散神不散。 形散神不散是指文章除了具备鲜明而深刻的主题外，还必须抓住表面看来似不相关的事、景、物的内在联系，通过深刻寓意，运用多种手法，经过严密构思，采取精巧布局，把它们组成一个有机的整体。
散文的散，不是凌乱，不是散漫，而是既要用墨如泼，又要惜墨如金；既要撒得开，又要收得拢；既要纵横驰骋，波浪起伏，又要委婉自然，妙若天成。苏东坡说：“常行于所当行，常止于不可不止。” （3） 散文的写作就是要达到他说的这种境界。
如果把古代散文放之不论，只对缤纷多彩的现代与当代散文创作加以浏览，就不难看到，所谓散文贵在“形散而神不散”这个带有一定概括性的命题，同样是把“形”与“神”当作两个既矛盾又统一的侧面来加以研究和论断的。关键在于对“神”与“形”二者的具体含义如何理解罢了。
二 散文的“神”
所谓“神”，主要指的是以作家社会实践为基点，在作品中所反映出的思想倾向、创作意向和思路趋向。“神”，应该是一个活泼的、富于动感的东西，是一个具有明确的方向感的东西。说它是作品的灵魂，其用意是与此相通的。而这里所说的“思想倾向”，是就作家的整体意识，也就是他对人生、对社会、对世界的总的看法，即世界观。这在具体作品中或许并不直接宣示，但它起着根本性的、主导性的作用。这里所说的“创作意向”，是指作家在一篇具体作品中，通过特定的题材所要达到的意图或目的，这是作家整个世界观在这一具体
作品中的体现，是他的观念和意识在作品个体中的流露；它往往是与作品主题相一致，甚至是同一的。这里所说的“思路趋向”，是指在创作意向或主题制约之下，作品所体现的作家思维路径，即作为作家构思成果的特定思维进程，这是主题在作品中得以表现的具体程序。简言之，“神”是作品的“虚”的方面，是需要贯通在一定的实体中才得以体现的。 三 散文的“形”
所谓“形”，就是作品的这个寓“神”于其中的实体。或借用比喻性的说法，叫做作品的血肉筋骨，物质存在。它包括反映在作品中的现实生活材料，语言材料和形式，文学样式和手段，段落的构成和排列，直至标题、行款、标点符号的运用等所有外化的、特指的、实体性的东西。如果用我们所熟悉的术语所表述的话，就是通常所说的“题材”以及“段落”“层次”“结构”“线索”“衔接”“过渡”“交代”“照应”“词语”“句子”??其中包括作品物质存在以及一系列标示性的表述方式、表述手段和表述技法。总之，上述这些东西在一定作品中的有机综合，就该是这作品的“形”了。
由此可见，前人所谓散文贵在“形散而神不散”，是就“实”和“虚”两个方面的对立统一来立论的。而散文在某种条件下的物质，就往往寓于这个对立统一之中。
四 散文的“形”与“神”的辩证关系
（一） 散文“形”与“神”辩证统一关系表现的不同角度或侧面
1．题材的片断性同主题的集中性之间的对立统一。 题材的片断性，就是说，表面看去不相连贯、无所谓因果的若干材料或细节，自身也并不具备情节上的相对完整性，但在一定主题贯通之下，就成为一个活的整体，这在小说，剧本等文学样式中怕是少见的。如鲁迅的《藤野先生》题材的片断性，即与“形散”有关，主题的集中性，即与“神不散”有关。 2．层次的自由性同思路的确定性之间的对立统一。 作品的层次，主要指题材在作品中出现的先后或程序。层次的自由性，就是说，题材的安排可以不像小说，特别是不像剧本那样直接受时间与空间的制约。而全文的思路，却是经过构思，表现出鲜明的、确定的趋向和目标的。当然，这思路绝非平直呆板而是应曲尽迤逦转折之能事的。如秦牧的《土地》即属这种情况。其间的“层次的自由性”，即与“形散”有关，而“思路的确定性”，即与“神不散”有关系。
3．表达的机动性同线索的持续性之间的对立统一。 这里所说的“表达”，主要指“记叙”、“描写”、“议论”、“抒情”等语文基本表达方式。即便一篇之中，也尽可因立意取材的需要，或叙事，或议论，或写景，或抒情，穿插交错，一任择之。这中间并无成法，也无定式，而尽可以灵活些、多样些。在这些方面，散文是具有很大的机动性的。但是，文章的线索，应在客观上保持着自己的持续性。在这里应明确的是，此处所谓“线索”，指的是文章层次赖以得到条理化的客观依据。例如，叙事性散文常以时间和空间为线索，抒情性散文常以作家思绪为线索，等等。在作品中无论行文如何灵动跳脱，但在暗中制约着全文进程的线索，则应保持自身的持续性，任意改变线索的依据，在通常情况下是不适当的。如鲁迅的《为了忘却的记念》，自始至终保持着时间线索的延续性，这就使全文得以构成一个整体而有了客观的依据。《白杨礼赞》则以作者乘车行进在大西北黄土高原上的进程为序，以空间线索为客观依据，表现了一个由远及近的客观进程，从而引出一个由浅入深的抒情过程。而它们