孔子伦理思想研究
篇一：孔子行政伦理思想研究 -
绪论
一、选题背景
21世纪随着经济的飞速发展、社会生活环境越来越复杂，在我国行政领域中出现的问题也是越来越多，与伦理相关的行政腐败新闻层出不穷，这引起了党中央持续的高度重视，严厉打击官员的行政腐败行为更是加大到了空前的力度。解决这些问题迫在眉睫，然而我国对行政伦理思想的研究尚处于发展阶段，而孔子的行政伦理思想中蕴含着非常丰富、经典的行政伦理内容，通过对这些内容的深度挖掘、深入研究，能让我们有所启示，这对提高我国行政人员的行政伦理水平、健全和完善我国的行政伦理体制、建设社会主义和谐社会都具有非常宝贵的借鉴作用。并且，传统的儒家思想对人们的影响是非常深刻的，所以，以作为传统儒家思想的重要组成部分的孔子的行政伦理思想为基础所建立的行政伦理规范和长期以来人们的伦理习惯相适应，所以更易被人接受。对孔子的行政伦理思想进行研究也正是看到了孔子行政伦理思想对当今社会的价值所在。
二、研究目的及意义
孔子的行政伦理思想作为中国珍贵文化遗产的重要组成部分，对其的研究是传承和发扬中华民族优秀传统文化的一种形式。通过对其深入的研究，为解决我国行政领域当前存在的伦理问题找到突破口。当前我国行政人员在行政过程中的腐败行为层出不穷、难以遏制，行政伦理规范建设的不完善、行政人员对自身行政行为约束力不够这都是行政腐败行为产生的根源。正是如此，我们应该对行政伦理思想的研究加以足够的重视。对孔子行政伦理思想的深入研究正是为了体现其当代的社会价值，找出适合当前国情的优秀内容，完善我国的行政伦理规范建设，找到对策来解决当前行政领域出现的问题，为社会主义事业的发展创造良好的空间。
三、国内外研究现状
（一）国内研究现状
近年来，我国学者对于儒家思想重要组成部分的孔子行政伦理思想的研究越来越多，研究的范围也越来越广，但仍处于初始阶段。“行政伦理学是一门研究公共行政活
动中产生的伦理问题和道德现象的应用学科。”1，这使得学者们意识到对孔子的行政伦理思想进行研究是非常有必要的，并且通过研究，收获也是颇丰的。比如《行政伦理概述》、涂平荣教授的硕士学位论文《孔子行政伦理观及其当代价值》等等。学者们认为，孔子的行政伦理思想虽然已经拥有了比较完整的思想体系，但也存在局限性，比如，其过分强调人治，这与我们当前的法治社会是相悖的。如果能取其精华去其糟粕，把积极的适合我国国情的内容落实到我国当前具体的行政伦理规范中，则对于推进我国的行政伦理体系建设具有重大意义。
（二）国外研究现状
国外学者对于行政伦理的研究硕果累累，比如乔治雷德里克森的《公共行政的精神》、伦纳德怀特的《行政学概要》等，这些值得我们学习和借鉴。国外学者近年来对孔子和儒家思想的关注越来越多，虽然研究起步较晚，但学术成果也是颇为丰厚的。但对于儒家思想终于组成部分的孔子的行政伦理思想，国外学者们几乎没有过系统的具体的科学全面的研究，关注的也比较少，研究成果就更是屈指可数。总体来说，国外学者对孔子行政伦理思想的研究并未十分重视，能收集到的资料零散、主题也不十分明显，没有什么研究论著。
四、研究思路与方法
（一）研究思路
本文第一章对孔子行政伦理思想产生的背景进行了梳理，主要从当时的大环境“礼崩乐坏”、“百家争鸣的”时代背景和孔子个人的思想渊源进行分析。第二章对孔子行政伦理思想的主要内容进行了总结并阐述。第三章通过前两章对孔子行政伦理思想的了解，分析了其主要特点和对当时的影响。最后，结合我国当前的时代背景，取其精华去其糟粕，借鉴孔子行政伦理思想中值得我们学习的优秀内容。
（二）研究方法
坚持文本研究方法。深入阅读和探索与选题有关的文献。
坚持多学科综合运用的方法。应用行政学、当代管理学、政治学、心理学、伦理学1 李建华，左高山. 行政伦理学[M]. 北京：北京大学出版社，2010：1.
等学科领域的丰硕研究成果，可以更好更加全面的深入研究孔子的行政伦理思想。
坚持历史比较分析方法。结合当前我国的公共行政的方法，以行政伦理为切入点，分析并总结孔子的行政伦理思想，从而得出对当前我国的行政活动有所帮助的前瞻性价值。
坚持系统分析法。孔子的行政伦理思想虽然是儒家思想中非常重要的一个部分，但其自身可成为独立的一个子系统，同时它又是在不断变化发展的历史环境中发展着的。
第一章 孔子行政伦理思想的产生
春秋战国时期，周朝王室分裂，社会动荡不安、纷争不已。不同学派代表积极提出不同的政治思想，促成“百家争鸣”的出现，以孔子为代表的儒家思想成为当时重要的政治思想。
一、时代背景
春秋战国时期，整个社会结构发生了变化，跟其他时期不论是在政治、经济还是文化等方面都有着很大的不同。经济的发展推动政治的变革，政治环境的变化推动思想文化的进步，于是，春秋战国时期社会结构的变动促使孔子行政伦理思想的形成和发展。
（一）“礼崩乐坏”的社会变革
春秋时期，周朝王室分裂，各诸侯国逐渐摆脱周王的控制，出现肆意夺取土地和人民、吞并他国的局面，社会混乱不已，春秋“五霸”由此形成。由于诸侯国之间争相扩大自己的统治范围、相互争夺权力，诸侯国内部之间的相互信任荡然无存，导致社会动荡不安的局面愈演愈烈。在这样“礼崩乐坏”政治环境下，孔子开始游走列国极力推行以“德”为中心的政治思想，其行政伦理思想的初步形成。
春秋战国社会纷争不断，直接原因是周王室的瓦解、争霸战争不断，但究其根本还是经济变化导致的。一种文化形态的发展条件最根本的恰恰表现在经济层面。春秋时期的动荡局面，除了政治变化的原因外，还有经济方面变化的原因，由于当时的生产力低下，土地归周王所有，井田制由此产生。随着生产力的发展、私田的增多，以家庭为单位的新的耕作方式出现，井田制瓦解，经济的发展促使了孔子行政伦理思想的形成与发展。
（二）“百家争鸣”的思想碰撞
由于孔子所处时期政治上的变动推动了春秋战国时期文化的发展，诸子百家争鸣的局面空前繁荣。此局面出现的原因，一方面经济的发展为思想文化的发展垫定了物质基
础，另一方面与战国时期的政治因素密切相关，各国统治者意识到只有通过变法才能变革国家体制、加强对子民的管理。
各国为变革图强，施行了一系列变法。随着不同阶级间地位的变化，出现了由具备良好素养和教育的人士组成的“士”这一独立阶级，并受到了君主重视，这一系列变化不断推动着新的政治思想的发展。与此同时，代表不同阶级的不同学派积极提出各自的思想和政治主张，文化思想传播的范围不断扩大，各流派思想互相交融、不断借鉴来丰富自己学派的政治思想内涵，这些都对孔子的行政伦理思想的丰富发展有着很大的积极作用，也是促成“百家争鸣”局面的重要原因。
二、思想渊源
孔子的出身、成长环境及从师经历，对其行政伦理思想的产生和发展有着直接的影响。孔子的行政伦理思想内容涵盖政治、经济、行政、个人修养、教育等方面，体系非常完整。孔子善于思考，并且善于总结借鉴前辈的思想理论，通过借鉴与完善后总结出自己新的思想理论。
（一）、成长环境
孔子的行政伦理思想受其出身、成长经历的直接影响，尤其是孔子成长过程中身处的鲁国政治大环境对孔子行政伦理思想的形成，有着更大的影响。孔子自己曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”1孔子年幼与母亲相依为命，做过许多杂活，这使得孔子对贫贱出身的百姓的生活状况有着深切的体会，正是因为这样，以“爱民”为核心成为了孔子行政伦理思想中始终坚持的。《左传》中曾明确提到当时的鲁国“犹秉周礼”，当时鲁国政治混乱、国家权力变迁，但是鲁国依然存在尊崇周礼的传统，这促使孔子将伦理思想融入到行政实践中，这是孔子重“礼”思想的重要来源。孔子“为政以德”思想的基础就是周公提出的天命与道德相结合“以德配天，敬德保民”思想。
（二）、师从何人
孔子曾几次专程向老子讨教，在数次向老子讨教中孔子思想逐步形成并成熟起来。中国文化史上两个巨人的对话便是：孔子向老子问礼。司马迁的《史记》记载：“世之1 施丁，沈志华. 资治通鉴大辞典·上编[M]. 长春：吉林人民出版社，1994：742-743.
篇二：_亚里士多德与孔子伦理思想的比较研究.pdf
亚里士多德与孔子伦理 思想的比较研究
一、德性主义与“仁”
在西方伦理思想中，最初很长一个时期，伦理视野思考都集中在人的德性特征上。在亚里士多德之前，古希腊关于德性的理论，有苏格拉底的“美德即知识”论。亚里士多德则直接把伦理学定义为“研究德性的科学”，并把德性定义为人的品质。德性与“最好、优秀”相联系，意 为一种事物之好（“优秀”）。“德性”概念可以说是亚里士多德伦理学的核心概念。在亚里士多德那里，德性可泛指一切事物的优越性，他说：
“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这东西状况良好，并且 要给予它优秀的功能。”（《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学 出版社，1999 年版，第 35 页）而“人的德性就是种使人成为善良，并获 得其优秀成果的品质”（《尼各马科伦理学》，第 35 页）。亚氏指出，人的“德性”并非外在理念赋予人的人性，更不是神的馈赠，而是内在于人性中的理性。此种理性与人性中的非理性相对，人的理性之所以表现 为“善”，是由于“人们自然的具有接受德性的能力，先以潜能的形式被 随身携带，后以现实活动的方式被展示出来”。因此人们用理性支配行 为，控制欲望，使之合乎“善”。
亚里士多德分为两类即相应于灵魂具有理性自身部分的是理智 德性，相应于非理性的可却服从理性的部分的是伦理德性。也可以说，理 智德性是运用理性的优秀，而伦理德性则是服从理性的优秀。伦理德性 就是我们感受好和坏的品质，过度和不及都是坏的，都是不应该的，只有 合乎中道的行为才是好的，才是应该的，这是亚里士多德的“中道说”，也 体现出德性主义的特点。此外，亚里士多德认为德性本身就会使人愉快，“幸福就是合乎德性的实现活动”（《尼各马科伦理学》，第 35 页），可见，亚里士多德在人生幸福论上也体现出德性主义的特点。 孔子的中心概念是“仁”（在英文中也译作“德性”）。“仁”主要包括以下含义：“仁者爱人”（《论语》）；“克己复礼为仁”（《颜渊》）等等。
将仁作为爱可说是一个特殊德性，而“仁”又被作为全部德性的总汇， 作为爱与复礼的综合或交互，也是一切特殊德性的基础。因此，孔子的 伦理学也是德性主义的伦理学。
二、理性主义与感性体验
在西方哲学史中, 一般都认为是苏格拉底-柏拉图-亚里士多德 开创了理性主义的传统。
理性主义是亚里士多德德性伦理的总特点和最显著的特点。这一特点贯穿在他的整个伦理思想体系中。亚里士多德认为理性的对象 和原则是善,它不仅是致万物动的“不动的动者”,而且是宇宙间万物和 人类生存的最高标准和最高境界, 善作为理性的对象和原则由此统领 万物。这种统领万物的善、理性,亚里士多德就将它称为“神”。
亚里士多德把德性分为两类，一类是伦理德性，一类是理智德 性。伦理德性来自社会习俗，理智德性则是出于思考的，思维是理智的 功能。在这两类德性中，理智一直起着主导作用，它是灵魂最贵部分的 德性，一切选择都离不开思考和(来自:WwW.CssYq.com 书业 网:孔子伦理思想研究)策划。伦理德性就是关于痛苦和快乐 的德性，合乎中道的品质才是可称赞的。亚里士多德把伦理德性定义 为“德性作为对于我们的中道，它只是一种具有选择能力的品质，它受 到理性的规定，像一个明智人那样提出要求”。（《尼各马科伦理学》第37 页）中道说在亚里士多德德性伦理中，也是一种理智德性优先论，因 而也表现出理性主义的特点。亚氏之德性是一种理性,其中道说重在对 外在的客观中道的理性把握上。理智德性，思考和策划贯穿在全部伦 理德性活动中，是一刻也少不了的。人们的行为的选择是要经过事先
的思考和策划的，因为行为的始点就在于行为者自身，自身是行为主宰，行为都是自愿的，这样，自己就应该对自己的行为负有完全的责任，这一切都得经过理性的思考。所以说，理智德性是伦理德性的导航 者。伦理德性作为一个人的第二本性，只有当一个人发挥自己的理性 时才能获得。人的德性就是那样既使人善，又使人完成其品性，此即中 庸之道，这是一种人们用理智来控制和调节自己的感情与行为，使之 既无过度，又无不及，始终保持适中的原则。
如果说，亚里士多德的德性伦理偏于“理论分析型”，那么孔子则 偏于“体验型”；亚里士多德德性伦理具有理性主义特点，而孔子则表
现出感性体验的特点。孔子思想的这种特点可通过其仁礼统一的德性结构分析出来。
孔子创立了一个以“仁”为主的“仁”“、礼”结合的“仁学”伦理思想 体系。“孔子贵仁”（《吕氏春秋·不二》），同时又主张“复礼”，两者统一，密 不可分。但是，统一并非相同“，仁”体现了孔子思想的根本特征，构成了 孔子伦理思想的核心。针对江河日下，趋于崩坏的“周礼”，孔子认识到它 是维系社会秩序的根本大法，因而他盛赞西周文化，崇尚传统礼制。但在 孔子看来“，礼”不只是一种仪式（礼仪），其最本质的东西，是人们对遵守 宗法登记差别的自觉意识，即“仁爱”之心。这样“，仁”就获得了比“礼”更重要的地位。“仁”是“礼”的心理基础。而另一方面“，礼”是“仁”的行为节 度“，克己复礼仁”“，克己”就是克制自己不正当的感情欲念“；复礼”即符 合于礼，或归于礼，也就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一切按照礼的要求去做就是仁。礼是外在的，仁则是人们内心的道德情 感和要求。孔子是要使礼的外在的强制规定转化为每一个人内心的自 觉的要求，靠每个人自己用心去体验。
三、中道主义与“中庸”
“中道”在亚里士多德之前的古希腊早已有之,无论是德尔斐神 庙上的“万事切忌极端”,还是毕达哥拉斯、梭伦、德谟克利特等先贤都 表述过赞赏适度而反对过犹不及的思想。亚里士多德作为古希腊学术 的集大成者,除继承了这一传统观念,如将它运用到《政治学》中产生了 中产阶级执掌政权的理想政体外, 更突出的创建是把中道与德性结合 起来, 使其成为自己的伦理学中的重要范畴之一并使其伦理学具有一 种中道主义的特征。
亚里士多德认为，德性就是中道，所以，中道主义可以说是他德 性伦理的又一特点。亚里士多德说：“德性就是中道，是对中间的命中” （《尼各马科伦理学》，第 36 页），“过度和不及都属于恶，中道才是德性 （《尼各马科伦理学》，第 37 页）。他以若干具体为例，如对勇气而言，中 道是勇敢，不及是怯懦，过度怎是鲁莽；对于享受而言，节制是禁欲和 放纵的中道；对于名誉而言，中道是淡泊，不及是过谦，过度则是好名； 对于待人而言，好客是慢怠和迎逢的中道等等。但并非所有情感都有 中道，如恶劣本身就是邪恶，没有中道。亚里士多德认为，作为德性的 公正也是中道，是平均与特权的中道，但它不是普通的德性，而是一切 德性的总汇，统帅其他德性。亚里士多德不仅研究了一般性的中道原 则，而且还研究了如何具体运用的问题，他区分了绝对的中道和相对 的中道。他还认为，中道是具体的“，只有在适当时间和机会，对于适当 的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道”。（《西方伦理学名著选 辑》上卷第 297 页）
与亚里士多德不谋而合，孔子也提出德性是两个极端之间的中 道的观点。孔子认为，要使我们的情感和行为合乎道德，就必须“执两 用中”，这是中庸学说的基本内容之一。所谓“两”指人们的情感和行为 的过度与不及两个极端，所谓“用中”就是采用过与不及之间的中道。 一切德性都是过与不及之间的中道。孔子认为过与不及都是败坏德行 的，都是恶，而中道是既不过度，也不不及，而是适度，恰到好处，因此 德性必定是处于过与不及之间的适中即中道。孔子既坚持中道，又随 时变化其具体形式，他说：“君子之中庸也，君子而时中”（《中庸》第二 章）。所谓“时中”就是既要求坚持中道，又要因时而变。
亚里士多德的中道与孔子的中庸有相似之处，表现在他们所坚 持的“中道”都是处于过与不及之间，都认为过度和不及是恶，德性就 是中道，而且在坚持中道时还考虑具体情况具体分析。同时二人的思 想又有区别，如孔子强调“过犹不及”，特别警惕“过”。他说：“君子惠而 不费，老而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（《尧曰》），“乐而不 淫，哀而不伤”（《八佾》）；而亚里士多德则区分大恶小恶，主张力避与 中道较远的一端，偏于与中道较近的一端，所谓“两恶之中，取其小者” （《西方伦理学名著选辑》上卷第 303 页），所以“我们有时也应当偏于 过度，有时应当偏于不及”（《西方伦理学名著选辑》上卷第 304 页）。
四、现实主义与先验论
亚里士多德认为没有一种德性天然生成，而是在反复实践中逐 渐形成的。在美德的形成问题上，特别强调社会实践和行为的训练，这 可以说体现了亚里士多德伦理思想的又一特点：现实主义。
亚里士多德的《形而上学》的第二卷（第 19-23 页）这样说“:把哲 学称作求真的学问(epsteme),也是正确的,因为理论哲学的目的是真理, 实践哲学的目的是行为。尽管实践哲学也要探究事物(etwas)的性质如 何,但它考察的不是永恒和自在的、而是相对的和时间性的对象”。 这 表明亚里士多德要强调的是实践哲学与理论哲学的不同: 它的根本任 务不是为了求知, 尤其不是为了寻求万事万物第一根据那种意义上的 真理性知识,尽管不是完全与“知识”活动无关的,因为它“也要探究事 物的性质如何”。只能说,这种“探究”不以“知识”为目的,而以“行为”为 目的。以行为为目的的意思是说,你知道“事物如何”,你就要让它如其 所是地成为那样;你知
道什么样的生活好,你就要尽力去实现这样的好 的生活;你知道什么是善,要进而把这种善在行动中实现出来。他以这 样的实践行为与苏格拉底的知识就是美德的主张划清了界限。
在亚里士多德看来，知识、理智对于人的美德是必要条件，但不是 唯一条件（因此他反对柏拉图“知识即美德”的观点），还必须要有实际的 训练，养成在习惯中正确选择的习惯，才能真正地形成美德。也就是说， 美德必须把理智和道德的习惯统一起来，必须包括正当的目的和良好的 习惯。例如，一个人要形成勇敢的美德，不仅要有勇敢的知识或理智，还 必须在实践中反复训练，养成克服恐惧感的习惯。他说“：道德的德性是 习惯的结果”。（《西方伦理学名著选辑》上卷第 291 页）因此，他认为德 性不是天赋的，自然只给予人以接受德性的能力（潜能），只有习惯才能 使其变成现实。良好的品质只能来自相应的实际行动。人们不经过教育 和训练，不会自然而然地作出适合于中道要求的行为。
孔子也主张德性的后天培养，他强调“学而知之”（《季氏》），主张 “学以致其道”（《子张》），认为一般知 识和道德是通过后天学习而获得 的。但是，另一方面，孔子又认为有“生而知之者”（《季氏》），并自称“天生德于予”（《述而》），体现了在知识、德性来源上的先验论倾向。而且， 孔子所说的“学”不是我们现在所说的学即增加知识，孔子说：“吾十有 五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十从心 所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子这里的“志于学”实际是 “志于道”（《述而》），孔子还说：“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。总之，孔 子所倡导的“学”，归结到一点，就是“学道”。用其学生子夏的话来说 是：“博学 而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。“笃志”即坚定 对“仁”的志趣，是修养的思想前提。他强调了修养的内心活动，“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。 综上所述，亚里士多德通过接续苏格拉底、柏拉图以来的希腊伦理思想传统，建构了具有德性主义、理性主义、中道主义和现实主义特 点的伦理学体系，这些特点在与孔子的比较研究中显得尤为明显。
〔参考文献〕
[1]亚里士多德.尼各马科伦理学[M].苗立田,译.北京:中国社会科 学出版社,1999.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980. [3]周辅成.西方伦理学名著选辑:上卷[M].北京:商务印书馆,1987. [4][古希腊]亚里士多德.政治学 颜一 译)[M].北京:中国人民大学
出版社, 2003. [5][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学(廖申白译)[M].北京:商务
印书馆, 2003. [6]罗国杰,宋希仁.西方伦理思想史(上)[M].北京:中国人民大学出
版社, 1985.
[7][古希腊]亚里士多德.形而上学(吴寿彭译)[M].北京:商务印书 馆, 1959.
（责任编辑：潇红）
40
篇三：论孔子的科技伦理思想
浅论孔子的科技伦理思想简析
摘要：孔子是我国历史上著名的思想家，是中国古代伦理学的开创者。他总结了以往的伦理思想，以“仁”作为自己学说的最高范畴。以孔子为代表的儒家伦理思想对中国两千多年的历史产生了深远的影响。孔子的治学伦理、知德统一论对中国传统科技伦理思想的形成与发展产生了深远的影响, 也对当前科技伦理的研究具有借鉴意义。
关键词：孔子 伦理思想 当代价值
科技伦理思想是孔子伦理思想的重要组成部分。孔子小时“贫且贱。及长，尝为季氏史。 料量平； 尝为司职吏而畜蕃息” 。当过管理仓库和畜牧的小吏，干过杂活。掌握有多种科技知识。他凭借问学与自学成才，创立了儒家学派，招生授徒。为推行其仁学思想与克己复礼的主张, 游历宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国十三年, 但未被任用。晚年回到鲁国, 整理《诗》、《书》、《春秋》, 为中国传统文化作出了不可磨灭的贡献。他一生精力虽然主要用于政治活动与教育活动, 但其学说也在一定程度上涉及科技领域, 其“工欲善其事, 必先利其器” 、“人而无恒, 不可以为巫医”、“良农能稼而不能为穑, 良工能巧而不能为顺”等语, 都表明他对技艺亦有独到的见解。其科技伦理思想主要反映在《论语》中, 也散见于其他古籍中。
一、孔子伦理思想产生的时代背景
同任何一种思想的出现一样，孔子伦理思想的产生，有着特定的时代背景，反映了特定的社会需要。
1、 阶级矛盾尖锐
孔子的伦理思想产生离不开特定的历史条件。孔子生活在由领主封建制向地主封建制过度的春秋时代。由于当时生产工具的改进，出现了牛耕、铁器等较为先进工具，使生产力有了一定程度的提高，推动了生产关系的部分变革。广大劳动人民在封建领主和地主的双重剥削下，生活异常艰难。在这种情况下，广大农奴和残存的奴隶不断进行起义反抗。统治者逐步认识到了劳动人民的力量，寻找新的统治武器，以便更好的维护自己的统治，人民由于长期遭受战争的创伤，也希望有一个安定的生产环境。正是在这种情况下，孔子的伦理思想便应运而生了。
2、 传统礼乐制度的破坏
生产关系的变革，也加剧了统治阶级之间的矛盾，各诸侯国之间的兼并与征伐连年不断。辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已经是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的礼乐更是土崩瓦解。九鼎不知去向，三礼流失民间。道德自觉开始广泛丧失，社会迫切需要新的管理思想和管理手段，这个时代要求就是诸子蜂起和百家争鸣的客观条件。孔子从个人的生存状况出发，希望保留奴隶社会的道德主义遗产，实现社会不同阶层的整合和调整，并使用道德主义的精神遗产进行社会教化，用比较低的社会成本实现天下大治。在这种时候，孔子提出“兴灭国，继绝世，举逸民”等一系列伦理政治思想。[1]
二、孔子伦理思想的主要内容
1、 治学伦理
孔子的科技伦理思想, 首先是与他的治学道德相密切联系的。他一生以追求真理为己任, 奉行“朝闻道, 夕死可也”的学术精神, 认为“士志于道, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也”。士人立志追求真理, 但又耻于吃粗粮、穿破衣, 同这种人是不值得商讨学问的。在孔子看来, 治学应该抱客观求实的态度,“知之为知之, 不知为不知”, 不懂就学、就问, 不要以不知为知, “子入太庙, 每事问”。学习应该坚持不懈, 持之以恒。“南人有言曰:人而无恒, 不
可以为巫医，善夫!”这里讲的巫医, 是指以禳祷之术为人疗疾者, 意思是人没有持之以恒的精神, 就不能做巫医。孔子特别重视将读书学习与思考质疑结合起来, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。只读书不思考, 就会被书本欺骗； 凭空思考而不读书,也会疑惑不决。他说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”孔子对思与疑看得很重, 提出“多闻阙疑”、“多见阙殆”。多听、多看解决不了疑难问题, 就暂时保留着, 继续思考研究。对于思, 孔子提出“君子有九思: 视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思问, 忿思难, 见得思义”。这其中, 想想看明白么? 听清楚么? 说话忠诚老实么? 做事严肃认真么? 有疑问请教么? 这些“思”也适用科技领域。独立思考与怀疑精神是提出新问题、发现真理的基本途径,对此, 孔子是提倡与鼓励的。他说:“吾与回言终日,不违,如愚。”我与颜回整天讲学, 他从来不提出反对意见, 像个蠢人；但“退而省其私, 亦足以发, 回也不愚”, 他回去自己研究, 也能够发挥我讲的道理, 可见不蠢。这样看来, 孔子是反对拘泥师说、照搬书本, 主张善于思考、勇于质疑、敢于创新的。
2、 知德统一论与重德轻力观
孔子重视学习的一个原因, 是他看到了知识对人的德行的重要作用, 两者有一致性。他认为,知识、真理是德行的前提。“好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学, 其蔽也荡；好信不好学, 其蔽也贼； 好直不好学,其蔽也绞；好勇而不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂。”总之, 道德缺乏知识、真理的基础,行为就会走向反面。这里需要指出的是,孔子讲的知,泛指能分辨是非、善恶的知识、真理、智慧,主要指社会知识。樊迟“问知”, 子曰:“知人。”知在他那里是一大德目:“知、仁、勇三者,天下达德也。”在这个意义上, 知与德是个别与一般的关系；德本身就包含有知,知是一特殊的德。与道德等社会知识相比, 孔子不大看重科技知识, 有时甚至轻视一般的技术知识。“樊迟请学稼。子曰:吾不如老农。请学为圃。曰:吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉, 樊迟也！”孔子的学生樊迟要求学习种庄稼、种蔬菜的技术, 孔子说我不如老农夫、老菜农, 不能教你这些技术。樊迟走后, 孔子说他是个小人。《论语 子罕》称庄稼汉为“鄙夫”；认为技艺鄙贱, 为君子们所不事。孔子自称“吾少也贱, 故多能鄙事。君子多乎哉,不多也”。“鄙事”指鄙贱的技艺、技巧；他认为,真正的君子是不会掌握这么多“鄙事”的。不过, 孔子并没有完全否定科技知识的价值。他之所以主张士人不要去学技术, 是因为这会妨碍他们研究大学问。正如其学生子夏所说的:“百工居肆以成其事, 君子学以致其道”, “虽小道,必有可观焉；致远恐泥, 是以君子不为也”。意思是工匠们能“成其事”,技艺一定有可取之处, 只是恐怕它妨碍远大的事业, 君子才不去掌握它。孔子讲的知,有时也包括自然知识。他主张“多识鸟兽草木之名”,了解大自然。有学者指出, 孔子在修订《春秋》的过程中,对前人观测到的天文现象非常重视,仅日食一项就记载有37 次,其中30次被证明是可靠的,而对哈雷彗星的记载,则是世界上最早的。但总的来说,孔子虽然肯定知识具有一定的道德功能,但他更重视道德。《论语 述而》将德置于知之前:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”与此相适应,在德与力的关系上,他重德轻力。周公讲过:“君子力如牛,不与牛争力；走如马,不与马争走。”孔子继承了这一思想, 《述而》篇说他平“不语怪、力、乱、神”。他虽然能骑善射,勇力过人,但不以此自夸。王充说:“孔子能举北门之关 ,不以力自章,知夫筋骨之力,不如仁义之力荣也。”在各种力中, 孔子最重视的是道德力,不大重视体力、技术力,最反对武力。其门生南宫适问他:“羿，善射,?S荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”这是为什么? 孔子不答。卫灵公问他战争之事,他也只是说:“俎豆之事,则尝闻之矣；军旅之事,未之学也。” 那么, 孔子是不是真的不懂战阵之事?《史记 孔子世家》说,“其门生冉有为季氏将师, 与齐战于郎, 克之。季康子问他指挥作战的本领是不是学来的,冉有曰: 学之于孔子。”可见, 孔子是懂兵战的,只是不愿为打仗出谋划策,而致力于提倡仁义道德才这样做。所以南宫适走后,孔子便赞扬他是尚德的君子:“君子哉若人! 尚德者若人! ”善于射箭的羿与善于水战的
?S都未得善终, 而教导与率领百姓种庄稼的舜、稷却得了天下。在这里, 孔子称颂舜、稷的不是别的, 而是生产衣食、为民造福的道德精神。[2]
三、孔子伦理思想的特点
在孔子整个学说中，“仁”是伦理道德范畴；“礼”可以说是政治范畴，它包括所有的社会规范、典章制度。“仁”和“礼”的关系，也就是道德和政治的关系，两者密切结合，溶为一体。政治伦理化，伦理政治化，是孔子伦理思想的一大特色。
孔子不仅要求统治者把奴隶当作人看待，还提出了一套仁政、德治的现实政治主张，要求对他们作出一定程度的让步，减轻剥削、压迫，缓和阶级矛盾。后来孟子的“仁政”学说，进一步发展了孔子的思想。
孔子把伦理、教育、政治三者结合起来，形成为统一的整体。《论语》中所记的孔子教育，大量的是伦理道德教育。孔门四科中也以“德行”为先。孔子认为这是培养“士”、“君子”的首要条件。就政治与教育的关系来说，孔子认为教育的目的，就是“教以人伦”，培养为封建政治服务的“士”、“君子”。孔子揭示出政治、教育、伦理三者的密切关系，注意到政治除了刑、政以外，还有道德教育。[3]这方面今天对我们还是一个重要的启示，我们不仅要搞经济建设，同时还要重视道德教育。
孔子伦理思想的核心是“仁”，其作用是用来约束人们的行为，使之符合于“礼”。他认为通过以下行为才能达到“仁”的标准。首先，孔子认为：“能行五者于天下为仁矣”。哪五种呢?他说：“恭、宽、信、敏、惠。”。一个“仁人”，要具备这样五种品德：“恭则不侮”，即保持一定的尊严和恭敬，就不会招致别人的侮辱；“宽则得众”，宽厚就会得到大众的拥护；“信则人任焉”，诚实，言出令从，具有威信，就会得到别人的任用；“敏则有功”，善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩；“惠则足以使人”，善于布施一些恩惠，而自己却无所耗费，就能够使唤人。这说明仁的作用和礼的作用一致。所以，孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”
其次，孔子认为求仁完全是靠自己的自觉、主动，并不依靠他人的行为。他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(论语·述而)。孔子强调实现仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。于是，就把“礼”这种外在的制约，通过“仁”的德性修养，转化为一种内在的，自觉的道德规范。孔子还提出了一个人自觉实现仁的简易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。
还有，仁的行为必须在视、听、言、动诸方面全面地符合礼，这是仁的品德的全面性。即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(论语·颜渊)。孔子对其弟子子路、冉求、子华的政治才能，令尹子文的忠诚、陈文子的清白，都不称许以仁的品德。他认为能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下，才算“为仁矣”，能做到“刚(刚强)，毅(果断)，木(朴实)，讷(言语谨慎)，近仁”，能够“博学而笃志，切问而近思”，则“仁在其中矣”(论语·子路)。因此，他要求每一个人不论在怎么仓卒匆忙和颠沛流离的情况下，都要时刻追求这种成果：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(论语·里仁)。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这个意义上的仁，孔子也叫做“道”，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”。
《论语》还提出若干道德行为的准则，作为道德评价的标准。首先，孔子提出“仁者安仁”，讲的是道德与幸福的关系问题，这是伦理学的一个重要问题。孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。又说，“士志于道”，然而粗衣粗食未足评论，“君子谋道不谋食。??君子忧道不忧贫”。孔子指出德、福不一致，这种观点是对西周以来的“福善祸阴”天命观的一个否定。这种观点为汉代王充发展了，他提出“祸福不均”，作为对达官贵人的批评的
一种武器。[4]诚然，孔子这种观点也有消极的一面，因为它使受压迫的人“安贫乐道”。
其次，孔子提出义利问题，作为道德评价的根据之一。所谓义利问题，主要是指道德行为与个人利益的关系问题。孔子认为，评价人的行为善恶，主要看义，而不是利。“君子喻于义，小人喻于利”(论语·里仁)。他重义轻利，把追求个人私利的人视为小人。他主张先义后利，以义统利，“义然后取，人不厌其取”，要做到“见利思义”(论语·宪向)。
四、孔子伦理思想的当代价值
孔子的伦理道德思想不仅对中国传统文化具有巨大的影响，而且对当前构建社会主义和谐家庭关系、人际关系、政治关系都具有借鉴和指导作用。[5]
1、 构建和谐稳定的家庭关系
孔子的伦理道德观主张家庭和睦，主张以孝悌来维系家庭。《论语 学而》云：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”即每一个有道德的人都要专心致力于“本”，本就是孝悌。孔子认为每一个有道德的人要孝顺父母，敬爱兄长孔子还认为孝，不仅要能赡养父母，还要尊敬父母。《论语 为政》云：“子游问孝，子曰今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子游问什么是孝？孔子说：现在所谓的孝，就是说能够养活父母就行了，而每人对于犬马来说，皆能养。如果只养活父母而对父母不敬，那么与养犬马又有什么区别呢？孔子认为，真正的孝不仅是干活操劳，还要在父母面前有愉悦的表情。孔子关于家庭伦理的学说，要求家庭成员亲长辈、睦父母、友兄弟，大家友好相处，使整个家庭和谐幸福，这对于我们构建和谐社会仍有重要的借鉴意义，因为只有家庭稳定了，整个社会才会稳定。
2、 构建和谐稳定的人际关系
社会不断发展，经济全球化的到来，人际交往更加频繁，人际关系也入去重要。孔子认为人生最重要的是待人谨慎讲信用，热爱众生，用亲仁的态度去对待他们。孔子主张，对自己严格要求，如果别人对自己不能理解，也不要去怨恨别人，而应该以自己的行为去改变别人的看法。“人不知而不愠，不亦君子乎”如果别人不了解自己而误会自己，也不去怨恨别人，不也是君子所为吗？“不患人之不知己，患不知人也。”别人不了解我，我也不着急，着急的是我不了解别人。“君子求诸己，小人求诸人。”有道德的人求自己，而小人则去要求别人。孔子把“忠恕”当做终身信用的格言，要宽恕待人，自己不愿做的，也不要强加于人；自己所希望达到的，也要替别人考虑。孔子认为要达到人与人的和谐，必须正确处理伦理道德与物质利益的关系，并把它看做是确立人格和提升人格的关键。“义”作为中内在的道德标准，由此开始在人际间双向的伦理关系中凸现出来。孔子认为，人生都是追求富贵的，强调对物质利益的追求应以符合“义”为前提。
[1]徐少锦，孔子科技伦理思想探析[J]，南京林业大学学报，2005
[2]梁漱溟，东西文化及其哲学[M]，商务印书馆，2000
[3]孙岩，孔子思想的认识论特点[J]，武警工程学院学报，2000
[4]徐朝旭，中国古代科技伦理思想[M]，科学出版社，2010
[5]蔡仁厚，儒家思想的现代意义[M]，文津出版社，1987