法语寓言故事
篇一：法语童话及寓言
法语故事 法语双语童话：狮子和老鼠 Par une chaude après-midi, un lion s'était assoupi dans une grotte obscure et bien fra?che.
Il s'endormait tout juste quand un rat lui fila le long du museau
. Avec un grondement, le lion leva sa lourd patte et l'abattit sur l'impertinent. ?Je vais t'écraser, misérable, rugit-il.- Je vous en supplie, épargnez-moi, gémit le rat. Si vous me laissez aller, je promets de vous aider un jour.
- Comment un faible petit rat pourrait-il me venir en aide, à moi, le Roi des animaux? Tu te moques de moi! ?
一个炎热的下午，一头狮子在阴凉的山洞里打盹。
正当它要睡着的时候，一只老鼠从它面前溜过。狮子低吼一声，抬起它沉重的爪子将这个不速之客按倒在地。
“我要踩死你，可怜的东西。”狮子吼叫道。
“求求你，饶过我，”老鼠呻吟道，“如果你放我走，我保证某天会帮你的。” “我，动物之王，怎么可能需要区区弱小老鼠的帮助？你把我当傻瓜吗！”
Le lion éclata de rire. Il rit tant et tant qu'il en leva les pattes... Et que, sans faire ni une ni deux, le rat se sauva.
Quelques jours plus tard, le lion chassait dans la savane. Il rêvait avec délice à son prochain repas quand, soudain, il trébucha sur une corde. Aussit?t, un énorme filet tomba sur lui. Le lion se tourna, se contortionna, se tourna encore... mais en vain. Plus il remuait, plus resserrait son étreinte.
Le lion rugit de rage et de désespoir. Il rugit si fort, que tous les animaux de la savane l'entendirent et, parmi eux, le rat.
狮子哈哈大笑起来。它笑着笑着，抬起了它的爪子?? 迅雷不及掩耳之势，老鼠立马地逃走了。
几天之后，狮子在草原上狩猎。正当它开心地想象着它下一顿的美食时，突然，一条绳子将他绊倒。一张大网立刻落到了它身上。狮子转身，扭动，再转身??
但毫无用处。它越动绳子越绑得紧。
狮子愤怒又绝望地低吼着。它吼得那样厉害，草原上所有的动物都听见了，其中也包括那只老鼠。
Sans perdre une seconde, il accourut auprès du prisonnier.
?Oh, puissant lion, couina-t-il, si vous vous tenez tranquille, je vous aiderai à vous échapper.?
Le lion, un peu vexé, ne bougea plus. Il n'avait pas l'air fier, allongé sur le dos, tandis que le petit rat grignotait patiemment les mailles du filet!
Peu de temps après, le lion était libre. Tout penaud, il roonna: ?Tu m'a sauvé la vie! Jamais plus je ne rirai de toi ou de tes semblables, car... on a souvent besoin d'un plus petit que soi!?
一秒也不迟疑，它便赶到了被困的狮子旁。
“噢，强大的狮子，”它尖声低叫道，“如果你安静下来，我可以帮你逃脱。” 狮子有点不快，但还是不再动了。它看起来不再骄傲，躺在地上，而老鼠则耐心地一点点咬破网眼。
不一会儿，狮子得救了。它羞愧地低声道：“你救了我的命！我再也不会嘲笑你或者你的同类了，因为?? 大家时常有需要比自己小的动物的时候。”
篇二：中国寓言故事中国古代寓言故事
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doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 中国寓言故事 中国古代寓言故事 聪明伶俐的小羊 迷路的小羊被狼抓住了. 小羊虽然吓得发抖,但是他很聪明.小羊说: "狼伯 伯,求求你,在吃掉我以前,能否吹个笛子给我听呢?" "什么?吹笛子做什么 呢?" "我想在死之前,配合着笛声,跳一下我最喜欢的舞." "该不会打算边跳 舞边溜走吧!" "不会,不会,我绝不会逃走!" "好吧!我就吹一曲吧!" 狼吹 起笛子,小羊配着调子跳舞,跳得很可爱. 牧羊人听到笛声,跑了过来. "啊! 是狼!" 牧羊人愤怒的将狼抓住,救了小羊. 狼非常的懊悔. "上当啦!那是 小羊向牧羊人求救的信号啊!" 横行的螃蟹 这是一个月光明亮的夜晚. 小螃蟹在沙滩上喳喳的走着. 螃蟹妈妈忽然间惊吓 的叫了出来. "唉呀!孩子!你怎么横着走呢?真难看啊! 会被大家笑话!走 路一定要直走才对呀!" "知道啦!妈妈!"可是,还是搞不懂. 从嘴里冒出气泡 的说着: "那么,妈妈你示范,示范好吗?我会照着做的!" "好的!很简单的!" 螃蟹妈妈试着努力的直走,但是,无论怎么走却都只能横着走. 螃蟹妈妈好气 馁喔! 而小螃蟹只能跟在妈妈后头一一的学模样. 牛和青蛙 两只小青蛙在水池边玩,有只大牛来喝水.牛一不小心就把一只小青蛙踩死了. 剩下的一只小青蛙逃回家,对母亲说: "妈妈!糟了呀!哥哥被一只有脚的大动 物给踩死了!" 青蛙妈妈还不曾见过牛."很大,是这样的吗?" 青蛙妈妈把肚 皮吹大给孩子看. "不,更大!" "那么,是这样吗?"青蛙妈妈再把肚皮吹的更 大些. "还要大,还要更大些呀!" 青蛙妈妈拼命的吸器,将肚皮吹的像气球, 圆鼓鼓的. "哦!就是这样吧?" 青蛙妈妈正说着话,肚皮却啪一声裂开了. 狐狸和鹤的酒宴 有一天,狐狸送了一张邀请卡给鹤. "晚上请来舍下用餐." "哇!真罕见!狐狸 先生会准备什么酒菜请我呢?" 鹤很高兴的前去狐狸的家."呀!鹤先生,欢迎! 欢迎.请不用客气!" 狐狸取出的酒菜只有放在大平盘里的汤而已. "我最喜欢 喝汤啦!谢谢你呀!" 鹤很想喝汤,可是,因为自己长着一个长嘴巴,所以费了 好大的劲,也只能闻到味道而 已.盘内的汤,一滴也喝不到. 可是狐狸却叽哩 咕噜地一下子就把汤喝完了.而且嗤嗤的笑着,觉得很有趣. "真不够意思,你 在捉弄我!"鹤恨恨的回家去了. 不久,鹤也送邀请卡给狐狸. "晚上请客,请 你一定要来喔! 狐狸是个贪吃鬼. "是什么样的食物呢?"狐狸暗暗地想着. 连 " 不久以前的事,狐狸也忘的一乾二净,心里高高兴兴的到鹤的家. "狐狸先生, 欢迎!欢迎!别客气,尽管用吧!" 鹤拿出的东西都是什么呢?原来是装在细颈 水瓶里的汤啊! "谢谢!"狐狸将嘴身进水瓶里,但是怎么吃也吃不到一口汤, 只能闻到鲜美的味道鹤 则将长嘴巴轻轻松松的伸近瓶底津津有味地吃着呢! 狐 狸肚子恶坏了,眼前的美食却一口也吃不到.
说葡萄酸的狐狸 狐狸发现了一棵葡萄树,树上长满了一串串香甜,美味的葡萄.狐狸看着葡萄, 狐狸发现了一棵葡萄树,树上长满了一串串香甜,美味的葡萄.狐狸看着葡萄, 用舌头舔着嘴唇,心想: 哇啊!是好食物哩! 狐狸向上跳了几次, 忍不住 用舌头舔着嘴唇,心想:"哇啊!是好食物哩!" 狐狸向上跳了几次, 总是够不到,是了好几次还是吃不到.松鼠,兔子及小熊在旁边嗤 嗤地窃笑着. 总是够不到,是了好几次还是吃不到.松鼠,兔子及小熊在旁边嗤 嗤地窃笑着. 这些葡萄还很酸,不能吃啊! 狐狸不认输地说着, "哼!这些葡萄还很酸,不能吃啊!" 狐狸不认输地说着,然后垂头丧气的回 家了. 大家都忍不住地捧腹大笑. 家了. 大家都忍不住地捧腹大笑. 狡猾的狐狸 两只猫互相争夺美食. "这是我发现的,所以是我的!" "不对,我先发现的,应 该是我的!" "不,是我先的,拿来!" "才不给哩!" "放手啊!" "才不放手!" 两 只猫互不退让,紧抓着食物不放. 过路的狐狸停住了脚,用两只闪亮的眼睛看 了看.然后硬闯入这两只猫中间. "孩子们,你们吵什么?" "嗯!狐狸伯伯,请 评理,是他想抢走我发现的食物啊!" "不对,这是我先发现的!" "我知道了, 知道了!伯伯会好好地把食物分成两半的,不要在吵了,去拿秤来!" 狐狸将食 物分成两半,并且用秤量了起来. "咦,右边比较重喔!" 狐狸说着就把右边的 一半咬下了一小口. "啊!这次变成左边比较重啦!" 接着狐狸又咬了一口右边 的食物. "这样右边又太轻了!" 于是在咬下一口左边的. 两只猫睁着眼睛看
着秤上的食物,变成了豆粒般大小. "实在没办法啦!就让伯伯吃光吧!" 结果 狐狸把食物吃的一干二净,还说: "啊!真好吃!嗨!再见了!" 多么狡猾的狐 狸呀! "我们两个如果不吵架,好好的把那食物分开来吃该多好啊!"两只猫垂 头丧气,以后 再也不敢吵架了. 鹬蚌相争 一只蚌正张开两壳晒太阳,鹬鸟飞过来,伸出长长的嘴巴来啄食它的肉.蚌一下 子合住双壳,把鹬鸟的嘴紧紧地夹住了. 鹬鸟对蚌说:"今天不下雨,明天不下雨,就会把你干死!" 蚌对鹬鸟说:"今天不放你,明天不放你,就会把你饿死!" 它两个各不相让,谁也不肯放谁.这时,一个打鱼的老人走过来,一下子把 它们都捉走了. 寓意:争狠斗气,往往造成两败俱伤,谁也没有好结果. 原文: 蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而箝其喙.鹬曰:"今日不雨,明日不雨,既有死 蚌."蚌亦谓鹬曰:"今日不出,明日不出,即有死鹬."两者不肯相舍,渔者得 而并禽之. 《战国策燕策二》 蚂蚁报恩 在一个炎热的夏季里,有一只蚂蚁被风刮落到池塘里,命在旦夕,树上有只鸽子 看到这 情景."好可怜噢!去帮他吧!"鸽子赶忙将叶子丢进池塘. 蚂蚁爬上叶
子,叶子在漂到池边,蚂蚁便得救了."多亏鸽子的救助啊!" 蚂蚁始终记得鸽 子的救命之恩. 过了很久,有位猎人来了,用枪瞄准树上的鸽子,但是鸽子一 点儿也不知道.这时蚂蚁 爬上猎人的脚,狠狠咬了一口."哎呀!好痛!啊!" 猎人一痛,就把子弹打歪了.使得鸽 子逃过一劫,并且蚂蚁也报答了鸽子的救 命之恩. 被同伴驱逐的蝙蝠 很久以前,鸟类和走兽,因为发生一点争执,就爆发了战争.并且,双方僵持, 各不相 让. 有一次,双方交战,鸟类战胜了.蝙蝠突然出现在鸟类的堡垒."各位,恭禧 啊!能将 那些粗暴的走兽打败,真是英雄啊!我有翅膀又能飞,所以是鸟的伙伴!请大家 多多指教!" 这时,鸟类非常需要新伙伴的加入,以增强实力.所以很欢迎蝙蝠的加入. 可使蝙蝠是个胆小鬼,等到战争开始,便秘不露面,躲在一旁观战.后来, 当走兽战胜 鸟类时,走兽们高声地唱着胜利的歌.蝙蝠却又突然出现在走兽的营区."各位 恭禧!把鸟 类打败!实在太棒了!我是老鼠的同类,也是走兽!敬请大家多多指教!" 走兽们也很乐意的将蝙蝠纳入自己的同伴群中. 于是,每当走兽们胜利,蝙蝠就加入走兽.每当鸟类们打赢,却又成为鸟类 们的伙伴. 最后战争结束了,走兽和鸟类言归和好,双方都知道了蝙蝠的行为.当蝙蝠 再度出现在 鸟类的世界时,鸟类很不客气的对他说:"你不是鸟类!" 被鸟类赶出来的蝙蝠只好来到走兽的世界,走兽们则说:"你不是走兽!" 并赶走了蝙蝠. 最后,蝙蝠只能在黑夜,偷偷的飞着. 拔苗助长 古时候宋国有个人,看到自己田里的禾苗长得太慢,心里很着急. 这天,他干脆下田动手把禾苗一株株地往上拔高一节.他疲惫不堪地回到家 里,对家里的人说:"今天可把我累坏了!我一下子让禾苗长高了许多!" 他的儿子听了,连忙跑到田里去看.田里的禾苗全部枯萎了. 寓意: 任何事物都有自己的规律; 谁如果违背规律蛮干, 就必然受到惩罚. 原文: 宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:"今日病矣!予助苗
长矣!"其子趋而往视之,苗则稿矣. 孟 子《孟子公孙丑上》 孟 子(约公元前 390-前 305),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南) 人,是当时儒家的主要代表人物,曾一度为齐宣王客卿.他死后,门徒把他的著 述编辑为《孟子》.《孟子》和论语一样,是问答语录体,但篇幅略长.书中引 用的寓言故事,精粹深刻,风趣幽默,标志着中国寓言的成熟. 郑人买履 从前,有个郑国人,打算到集市上买双鞋穿.他先把自己脚的长短量了一下,做 了一个尺子.可是临走时粗心大意,竟把尺子忘在家中凳子上了. 他走到集市上,找到卖鞋的地方.正要买鞋,却发现尺子忘在家里了,就对 卖鞋的人说:"我把鞋的尺码忘在家里了,等我回家把尺子拿来再买."说完,就 急急忙忙地往家里跑. 他匆匆忙忙地跑回家, 拿了尺子, 又慌慌张张地跑到集市. 这时, 天色已晚, 集市已经散了.他白白地跑了两趟,却没有买到鞋子. 别人知道了这件事,觉得很奇怪,就问他;"你为什么不用自己的脚去试试 鞋子,而偏偏要回家去拿尺子呢?" 这个买鞋的郑国人却说:"我宁愿相信量好的尺子,也不相信我的脚." 寓意:不顾客观实际而墨守成规的人,常常会做出荒唐可笑的事来. 原文: 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履, 乃日:"吾忘持度."反归取之.及反,市罢,遂不得履.人日:"何
不试之以足? "曰:"宁信度,无自信也."
韩 非《韩非子外储说左上》
井底之蛙 住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:"我生活在这里真快乐呀!高 兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍.玩累了,就回到井中, 躲在井壁的窟窿里, 舒舒服服地休息休息. 跳进水里时, 井水仅仅浸没我的两腋, 轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适.看看周围的那些小虾呀, 螃蟹呀, 蝌蚪呀, 谁也没有我快乐. 而且我独占一井水, 尽情地享受其中的乐趣, 这样的生活真是美极了.您为什么不进来看一看吧!" 巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右 腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观: "海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高 的大山来比喻,也比不上它的深度.夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥 成灾,海面不见丝毫增高;商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海
岸也丝毫不见降低.不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在 东海,那才真正是快乐呢!" 井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来.它这才知道自己生活的地方是多 么渺小. 寓意:人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自 满自足. 原文: 井之蛙……谓东海之鳖曰:"吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺()之 崖;赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗;还虾,蟹与科斗,莫吾能若也.且夫擅 一壑之水,而跨()()井之乐,此亦至矣.夫子奚不时来入观乎!"东海之鳖 左脚未入,而右膝已絷矣.于是逡巡而却,告之海曰:"夫千里之远,不足以举 其大;千仞之高,不足以极其深.禹之时十年九潦,而水弗为加益;汤之时八年 七旱,而崖不为加损.夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也. "于是()井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也.
庄 亡羊补牢
子《庄子秋水》
从前,有个人养了一圈羊.一天早上他准备出去放羊,发现少了一只.原来羊圈 破了个窟窿.夜间狼从窟窿里钻进来,把羊叼走了. 邻居劝告他说:"赶快把羊圈修一修,堵上那个窟窿吧!" 他说:"羊已经丢了,还修羊圈干什么呢?"没有接受邻居的劝告. 第二天早上,他准备出去放羊,到羊圈里一看,发现又少了一只羊.原来狼 又从窟窿里钻进来,把羊叼走了. 他很后悔,不该不接受邻居的劝告,就赶快堵上那个窟窿,把羊圈修补得结 结实实.从此,他的羊再也没有被狼叼走的了. 说明:羊丢了,把羊圈修补起来,剩下的羊就不会再丢.:犯了错误,立即 改正,就能减少错误.遭到失误,及时采取补救措施,则可以避免继续出现的损 失. 《战国策楚策四》 画蛇添足
楚国有个人搞祭祀活动.祭祀完了以后,取出一壶酒来赏给门人们喝. 门人们见只有一壶酒,就互相约定说:"这壶酒几个人一起喝,肯定不够喝; 如果一个人喝,才会有点剩余.我们可以一起在地上画蛇,谁先把蛇画好,这壶 酒就归谁喝." 于是,大家找来树枝和瓦片,飞快地在地上画了起来. 有个人先画好了蛇,端起酒来正准备喝,发现别人都还没有画好,就一手端 着酒壶,一手又接着画,并且一边画一边得意洋洋地说:"我还可以给蛇添几只 脚呢!" 还没等他把蛇的脚画好,另一个人已把蛇画好了,他夺过酒壶说:"蛇本来 没有脚,你怎么能给它画脚呢?" 说罢,他仰起脖子,"咕嘟咕嘟"地把酒喝光了.那个给蛇添脚的人楞楞地站在旁 边,眼巴巴地看着失去了一次喝
酒的机会. 寓意:把功夫用在做没有意义的事情上,就会失去宝贵的机会. 原文:楚有祠者,赐其舍人卮酒,舍人相谓曰:"数人饮之不足,一人饮之有余. 请画地为蛇,先成者饮酒."一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇 曰:"吾能为之足."未成,一个之蛇成,夺其卮,曰:"蛇固无足,子安能为之 足?"遂饮其酒.为蛇足者,终亡其酒.
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篇三：七月的寓言
七月的寓言 ———清华大学法学院2009年夏季毕业典礼致辞 2009年07月22日 09:02法制日报【大 中 小】 【打印】 0位网友发表
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七月的寓言
———清华大学法学院2009年夏季毕业典礼致辞
这个时代，对于“幸福”的演绎多元化。可幸福究竟是什么呢？如果幸福的内涵仅仅只是功利实效，却将人类心灵的精微感受、美妙梦想、怀旧情愫与田园渴盼通通放逐，那么，这样的幸福真的存在吗？我们又要这样的幸福做什么？“人诗意地栖居于大地”，那诗人的梦，为什么常常会在夜半入梦，而让我们辗转反侧，灵魂不得安息呢
□许章润
七月，是热烈的季节。
夏天盛极一时，让枝头果实饱满，“把最后的甘甜压进浓酒”。时代是浓酒，你们便是那甘甜，让时代多一丝甘甜，是甘甜的命运。
毕业在即，前路迢迢，如同女儿要出嫁，或者儿子将远行，身为老师，一如父母，此时此刻，别再遮遮掩掩，哪怕遭讽为婆婆妈妈，告诉儿女的，都应当是真心话。
恰恰相反，生活本是一杯苦酒。苦难与幸福、偏颇与公义、人性的幽暗与倔犟的启明，总是如影随形，结伴而来。我们向往幸福，是因为幸福不是阳光与空气，天然本有，相反，常常不过是苦难的间隙，甚至向往本身就有可能制造苦难；我们追求公义，而追求本身就说明公义不会自动降临人世，所以才会“为正义而斗争”，甚至于流血牺牲；我们渴望人性的启明，是因为深感于种种业障的羁绊，似乎大家一起遭受了人性的诅咒，因而要用爱心将刺刀折弯，而爱，不是别的，“就是颤抖着的幸福”。
是啊，这个世界远不美好，一如人性天然存在缺陷；这个人世并不太平，就像自然本身即意味着阴晴圆缺。这不，仅仅几天前，北国边陲，兄弟阋墙，刹那间，184条鲜活性命遽归黄泉。为什么他们要遭此横逆？什么障眼法竟能让邻居反目成仇？日子真的非如此就过不下去了吗？我不知道，但我想知道，也一定要知道，因为“不知道”就会重蹈覆辙，让原本就并非只是甘甜的生活更多一丝苦涩。是的，苦涩，它们积少成多，就会叠加为苦难，而苦难，也正是苦难，我的祖国的苦难，逼着我们讨说法、要活法；逼着我们追索人间秩序的规则之治与人世生活的惬意图景，渴望人间多一丝甘甜，哪怕只是一丝一毫。
可能，也正是因此，在我们这些疲惫的中年人眼中，你们总是甘甜，或者，寄托着我们对于甘甜的梦，就如同我们的父兄曾经将梦寄托于我们，你们将来又会将梦托付给儿女，一代又一代的梦，延绵着我们对于人性的坚韧证明。
因此，我要祝福你们，明理之子(编者注：清华大学法学院院楼名为“明理楼”，故有此称)。用美丽的法语，不，用更为美丽的中文；用古老的拉丁文，不，用更为久远绵恒的汉语文言。祝福你们，明理之子，每一个崭新的黎明，人世间的丝丝甘甜，你是人间七月天。
七月，是谦卑的季节。
夏日的枝头果实饱满，恰源于初春的萧瑟，而有赖于秋日的最后圆满。风吹来，千里清光依旧，捎带的是两千年的风沙；光拂面，活在珍贵的人间，头顶上分明依然是汉唐的太阳。
这七月的风与光啊，让我和你谦卑，也只能谦卑，而感念时代。
这个时代，八面来风，各是其是，激动不安，久受压抑的精神于是又有了滋长的缝隙，我们和你们，才一起经历了并正在经历着所谓思想的煎熬。亿万个体思想的煎熬，就是在思想上对于压制思想的反抗，表明思想的自由与精神的独立，依然是永恒的命题，作为公民的我们无法逃避的难题。虽然你我都不再，也不愿，热血沸腾，但需要热血沸腾却缺乏沸腾的热血的时代，好像也就是顶没意思的时代。因而，正是在此，可能，你我都感受到了某种贫乏与虚弱，教我如何不谦卑。
这个时代，终于承认对于物质富足的追求不再为罪，曾经的壮怀激烈消歇于柴米油盐，吃饭穿衣的市民政治经济学远远胜过启蒙主义的宏大话语。但是，倘若“寡”与“均”的辩证在今天依然有效，而贫富悬殊终究也会使得财富失去安全，那么，面对今日中国社会的分裂与对立，学业所在，职业所系，就不能不想到那个叫做“分配正义”的词汇，而为公义的严重阙如，多少有点夜不能寐。于是，面对数千万挣扎于温饱线上的同胞，教我如何不谦卑。
这个时代，对于“幸福”的演绎多元化。可幸福究竟是什么呢？如果幸福的内涵仅仅只是功利实效，却将人类心灵的精微感受、美妙梦想、怀旧情愫与田园渴盼通通放逐，那么，这样的幸福真的存在吗？我们又要这样的幸福做什么？“人诗意地栖居于大地”，那诗人的梦，为什么常常会在夜半入梦，而让我们辗转反侧，灵魂不得安息呢？放逐对于公共生活的批判性反思，消隐对于“良善生活”的政治追问，斩断有关政策、法律和国家的德性之维的自然法考察，而仅仅只是满足口腹之欲，的确是一种较不坏的人世生活，而终究不是理想与惬意的人间，可追寻这样的人间，本是我们的心愿啊！众里寻她千百度，那人不在，灯火阑珊处，教我如何不谦卑。
这个时代，强权经过繁复的合理化，摇身一变而为不证自明的道德优越。“要么站在我们一边，要么成为我们的敌人”，此种昨日的虚骄、嚣张与狂妄，今日的世界图景，在在彰显了历经半个世纪而幸运培育的国际政治的彻底失败，实际上将人类推到了危险的边缘，说明中国其实并没有我们想象的那般强大或者崛起。此时此刻，教我如何不谦卑。
哦，原来，这个时代，我们的时代，降生于万马齐喑的阵痛，而此前的妊娠，居然是170年。曾几何时，那荷枪携弹的强盗，杀进堂奥，将曲水流觞变做屠场，将万园之园付之一炬。170年的等待，数代人的苦斗，才有了我们今天在此奢谈的安全，而安全仅仅是生存的前提，幸福的前奏，于是，教我如何不谦卑。
七月，是憧憬的季节。
对于深秋绚烂的憧憬，常常联翩带出的却是严冬的战栗；对于春的渴望，于是不可遏止。可能，这是我们都曾有过的心路历程。
未来的中国，必将是文明昌盛之邦，人间惬意安居之所。我的祖国，不再是一道伤痕，而是五谷丰登的牧 Ｄ抢铮缤怂剑叭死嗪椭参镆谎腋＃楹陀晁谎腋！保菰奶炜眨豢勺璧病＠投且谕蛉肆桨倌甑男晾停炀土颂炜沼胄腋＃估硐胫钪沼诔氏衷诙健Ｎ蚁胂螅乔蛲虻睦投咝辛兄校赜形奘煜さ纳碛啊Ｃ骼碇樱瞧渲凶钗晾偷囊蝗骸６质导硇裕秆锸鹿瘢┭徘椴伲烨逡莘缍龋匾氖牵涝墩驹诘酪逡槐撸钦馊豪投哂涝兜姆岵伞
哦，明理之子，我将赞美你！
未来的中国，伴随着文明的复兴，生活世界、规范世界与意义世界不再支离破碎，而终将联结一体，和谐不悖。中国文明积劳集慧，以对于自然和人性的原创性探索，拓展人类的视域，更以地方性生存经验，提供普世之思。今日的你，可能正是明日之思的发现者，也是生活意义的实践者，而始终不渝是人性的呵护者。中国的人生，必将因为精神而充实；中国的思想，必将因为实践而有力量；中国这片土地哟，必将因为知悉生命的幽微而珍爱生命，用一万次太阳的升落，催开石头的花。它们讲述的是一个共同的故事，而这个故事的序言，早已在水木清华的如歌岁月，用青春写就。
哦，明理之子，我将为你欢欣！
未来的中国，不仅是富足的人间，还会是诗歌的国度，理性地审视一切，绝不等同于将浪漫与梦想驱逐。一切政制与法制，人间的规范，均会以，也必须以自由个体追寻理想生活为取舍。而在一切涉关人间秩序的公共事务上公开地运用自己的理性，归根结底，是对于仁爱、理智、信义与和平的含咏与追寻。从而，表现为和平场景下的生存斗争与尊严政治，彰显的将是“我们人民”的道德境界，中国文明的永久和平。安定门下，和平的长安大道，漫
漫征程，是用人间的道理和情理铺就，靠法理与真理来捍卫，而通达天理的至高境界。却原来，她们都发育滋长于明理的殿堂。
哦，明理之子，我要赞美我们自己，我要为我们自己而欢欣，在这人间七月的雨天！ (作者系清华大学法学院教授)
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篇四：英国文学通史
英国文学通史
第一章 古英语时期文学
55BC 凯撒入侵，Claudius将不列颠划入罗马版图。
公元五世纪中叶，安格鲁撒克逊从丹麦西部和德国背部入侵。这一期间，Wessex发展迅速，这与King Alfred the Great 是分不开的
1066年，威廉公爵征服英国，标志着盎格鲁撒克逊时代的结束。
宗教信仰的变化是是这些影响的直接产物。St.Augustine于公元597年率领一批僧侣从罗马到英格兰，并传播基督教。
吟游诗歌——“司格普”Scop自己创作，自己演奏。“格利门”gleeman演奏他人作品。代表作——浪游者，提奥的哀歌。从中可以领略吟游诗人的生活方式，历史传说，自然现象，和有趣的冒险故事。 ——民族史诗。全诗分为两部分，共3183行，第一部分讲述主人公先后战胜巨怪和其母怪，斩妖除魔的光辉业绩。第二部分讲述晚年不畏火龙，英勇奋战的壮举。集历史事实于神话传说于一体，该诗的背景取自于北欧地区，表达了古代人民对原初社会和人类生活的理解。
叙事诗——沃尔德，芬斯堡之战，布鲁兰堡，摩尔登之战
抒情诗——水手，浪游者
爱情诗——妻子的抱怨，情人的消息
盎格鲁撒克逊诗歌的语言特点：讲究头韵，比喻手法并采用复合词（隐喻）
该时期的僧侣文学：圣奥古斯丁来到英国后，基督教取代了多神教。代表人物：开德蒙，琴涅武甫
英国散文的起源：比德Bede 英吉利人教会史（英国的北方地区）拉丁文创作。 阿尔弗雷德大帝（南方地区）英国散文之父，运用盎格鲁撒克逊本族语言写作和翻译，另一重要贡献——盎格鲁撒克逊编年史。
亚尔弗里克，继艾尔弗雷德大帝之后到诺曼入侵最伟大的散文作家
第二章 中古英语时期的文学（英国封建社会时期的文学）
1066，在the war of hastings中，威廉公爵打败了盎格鲁撒克逊国王哈罗德二世，威廉公爵也成为了英国国王威廉一世，hence，the bedinning of the feudulism.英国封建社会的主要矛盾表现为由封建主和僧侣构成的统治阶级和广大农奴之间的矛盾。1349-1350黑死病的传播。
这一时期的本土语言通常被称为“中古英语” William caxton引进活版印刷术。 ※1485年，亨利七世即位开创了都铎王朝，宣告了封建混战的时期的结束，中世纪的结束。
盎格鲁诺曼文学：传奇故事Romance——中世纪骑士制度的精神产物。分为三类：亚瑟王传奇的不列颠事迹（雷亚孟写成韵诗——Sir Thomas Malory写
成亚瑟王之死），查理曼及其骑士的法国事迹，特洛伊战争的古希腊罗马事迹。 宗教文学：主要表达一种教诲劝善的目的，宣扬禁欲主义和抛弃尘世向往天堂的思想。（僧侣阶层）
民间抒情诗：Cockoo song和Alison 这些爱情诗歌深受法国南部行吟诗人风格的影响。（平民文学）
Geoffrey Chaucer：摆脱中古时期浪漫主义的第一位现实主义诗人。首创十音节英雄双韵体。
第一个创作时期：法国时期，the translation of The Romance of Rose为高潮，The Book of the Duchess
第二个创作时期：意大利时期，深受薄伽丘，比特拉克。但丁的影响，转入现实主义，更广泛地接触各阶层的人们。《百鸟会议》（The Parliament of
Fowls），《声誉之宫》(The House of Fame)教诲长诗，中世纪的“爱情幻景”模式。Troilus and Criseyde，浪漫主义和现实主义相结合，与薄伽丘的《爱的摧残》相仿。《好女人的故事》，未完成之作。
第三个时期：英国时期，《坎特伯雷故事集》全诗共2350余行，二十四篇故事。“总引”和”开场语“相互映衬，互为补充，与故事本身构成一个有机整体。性格爽朗的酒店老板哈利 菲来在故事中自始至终扮演者司仪的角色，协调每个故事叙述者的故事内容和讲解节奏，起到承上启下，左右故事全局的作用。主基调是现实主义和朝气蓬勃的乐观主义。
人物：（按出场顺序）尊贵的武士，善于狩猎的乡士，温文尔雅且腼腆端庄的女修道院长，好逸恶劳且挥霍成性的修道僧，放荡不羁的游乞僧，狡猾奸诈的商人，消瘦文弱的牛津学者，受人推崇的律师，吃食讲究，为人热情的自由农，
伦敦的手工业者，木匠，染工，水手，通晓星象和天文的医生，满面春风，见多识广的巴斯妇，好学勤勉的穷牧师以及同伴自耕农，管家，粗俗猥亵的磨坊主，贪酒好色法庭差役，狡猾奸诈的赦罪僧，精明粗俗的伙食经理，乔叟，酒店老板
故事（略）
体裁上，叙事诗，骑士诗，动物寓言，讽刺诗，俚俗笑话等等。乔叟一改中古时期英语诗歌头韵诗体的传统，首先运用八音节英雄双韵体诗体。第一个以伦敦方言为基础的盎格鲁撒克逊语进行创作的作家。
乔叟同时代的诗人：William Langland,《关于农夫皮尔斯的幻想》，采用了梦幻故事的形式写成的教诲诗，寓言故事来惩恶扬善，劝诫教谕。皮尔斯是真理和大众的化身，是平民智慧和圣徒品质的结合。
John Cower，宗教道德和对人类悲观失望的思想对他来说根深蒂固。《人类的镜子》法语，《呼号者的声音》拉丁语，《一个情人的忏悔》英语。十四世纪以为劝善的诗人。
十五世纪的散文：I.1381年农民起义，领导人Wat Tyler，虽失败，但大大动摇了封建统治的基础。II.资产阶级的势力和影响不断增长。III.1337年开始的长达百年之久的英法战争。黑死病的传播造成大量劳动力的减少。1455年的红白玫瑰战争。直到1485年都铎王朝的建立。
Sir Thomas Malory：第一位使散文成为强有力文学叙述工具的作家。著作，《亚瑟王之死》，最后一篇关于骑士传奇的散文杰作，共二十一卷。亚瑟王的父亲是德拉贡，王后为桂内薇儿。
英格兰和苏格兰民谣：
第六章 十九世纪诗歌
I.1789年法国大革命爆发，在这次大革命的鼓舞之下，意大利，希腊和波兰的反封建斗争也有所高涨。口号——自由，平等，博爱。II.十八世纪下半叶的工业革命对英国的政治，经济和文化叶产生了巨大的影响。早期工人阶级的捣毁机器运动不断爆发。III.社会思潮的冲突，Edmund Burke英国统治阶级的代表宣扬唯心主义和神秘主义哲学，而另一方面，民主进步思潮迅速高涨，代表人物——美国政治家托马斯潘恩。另一股思潮——空想社会主义。
※浪漫主义：强调主观精神，个性自由，着力表现自己的情感和思想。湖畔派大都情绪低沉，愤世嫉俗，回避现实，作品大都反映了诗人的忧郁，愁闷和失望的心理，反映了对工业社会的不满情绪和试图返璞归真，重返自然的强烈愿望。他们以大自然作为自己的精神的依托。积极浪漫主义诗人主张破除封建束缚，强调自由平等和追求个性解放，作品中渗透着诗人与统治阶级格格不入的反叛精神和向往新生活的崇高理想。他们热情支持法国大革命和各国的名族解放运动，同情和支持劳苦大众，对封建贵族和大资产阶级表现出不满的情绪。他们笔下的形象大都是理想化的形象，大都气质非凡，智慧超群。艺术形式上，语言奔放，手法夸张，形象鲜明。
但二者都有共同的艺术特征，1.强调诗人与大自然的心灵的交融，表现自然景色对人的内心世界的感染与影响。2.他们大都对民间歌谣传说有着浓厚的兴趣，并从中摄取丰富的素材，他们认为这些素材能够反映人民群众的愿望与心声。
3.他们的观点与古典主义诗人完全不同，在艺术手法方面二者也有所不同。 维多利亚时代的作家将焦点集中于对黑暗势力的揭露和批判上，以狄更斯为代表的现实主义小说家的出现。十九世纪后半叶出现了丁尼生，布朗尼杰出的诗人——长篇叙事，表达了资产阶级上升时期的哲学思想，道德观念和伦理原则。 华兹华斯的创作思想与艺术特点：在《抒情歌谣集序言》中，他表示，诗歌应该面向人民群众，而不是贵族消遣解闷得工具盒一部分文人雅士的专利，将平凡的事情通过不寻常的言语表现出来。在语言和艺术形式方面他进行了大胆的革新，采用生动朴实简洁的语言直接表达了诗人的感情，并主张诗歌的节奏和韵律尽可能和口语的语音语调保持一致。他认为诗歌不应该说教，但诗歌必须使读者受到启迪。
Lyrical Ballads:它的问世表明了和古典主义和启蒙学派的诗学观念的分道扬镳。诗人有意的从农夫，村姑和牧羊人的身上搜寻素材，从中揭示了资本主义社会中所缺少的东西：勤劳，勇敢，真实，朴实，人道主义和博爱精神。代表作：《老猎人西蒙李》，《我们是七个》，《丁登寺杂咏》——用无韵素体诗写成。
华兹华斯的十四行诗：大都写于创作生涯的初期，反映了他在青年时代的正义感和对社会问题的关注，通过十四行诗，他主要抨击社会腐败，支持民族独立。代表作：《这是一个美丽的黄昏》，《伦敦，1802》——发泄了自己对当时社会的不满，试图让米尔顿的伟大精神重新感化英国人民。《这个世界令人难以容忍》，批判现实，针砭时弊。
The Prelude《序曲》巅峰之作。描述了诗人一生的思想变化和创作经历。共十四卷。第一部分主要描述诗人早年的成长过程，第二部分描述诗人成熟阶段的人生经历和艺术追求。“热爱大自然导致热爱人类”。
Samuel Taylor Coleridge 创作思想：诗歌应质朴无华反映平民百姓的真实情感而引起读者的共鸣。在他的幻觉诗中有意的消除现实与幻境之间的界限，将读者引向一个有形无体晦涩朦胧的世界，诗人的想象力基于“理想的意志”——带有浓厚的神秘主义和唯心主义的色彩。
“超凡诗“三首代表作，《古舟子咏》《克里斯特贝尔》《忽必烈汗》“交谈诗”《半夜冰霜》《忧郁颂》《献给威廉华兹华斯》
《古舟子咏》The Rime of the Ancient Mariner 包括七个部分，共677行，讲述了一位老水手海上的冒险经历，也探索了他从罪恶到忏悔的发展过程。不少评论家认为这是带有浓郁的宗教色彩的”劝善诗“，也有人认为是作者自己对吸食鸦片的负罪感和忏悔心理。Christable,共677行，讲述了一个以恐怖和怪诞为特征的”哥特式“故事，少女与恶魔，善与恶的角逐。Kubla Khan，虚无缥缈，难以捕捉到实质性的东西，充满异国情调和浪漫色彩的梦幻世界，将传奇色彩的人物当作是寄情表意的工具和发挥想象的媒介。
Robert Southey 代表作,《瓦特泰勒》《圣女贞德》《撒拉巴》《克哈马的诅咒》《麦道克》《布莱尼姆之战》。。。。。1813年被英国皇家封为“桂冠诗人“。 George Gordon Byron，第一本诗集，Hours of Idleness
1809-1811出国远游，发表《恰尔德哈罗尔德游记》头两章，使其名声大噪。1814年满怀仇恨离开英国。18244年去世，年仅36岁。
抒情诗，表现了对生活的热爱，对爱情与友谊的追求和对大自然的向往，《希伯来歌曲》Hebrew Melodies, 诗歌里作者热情的歌颂了为了祖国的自由和独立而捐躯的犹太人，将当时的欧洲人民与古代失去自由的犹太人做了比较。 When We Tow parted , Maid of Athens,《福罗伦萨至比萨途中随感》则反映了诗人在意大利从事革命事业活动失败后的失望心理。《你生命告终》，《耶夫他之女》。。。。。。